Livre de 660 pages . J'ai eu des difficultés à poursuivre la lecture et finalement, j'ai fermé le livre assez vite. Pour moi, il y a des longueurs, les chapîtres racontent sa vie en cellule, les traitements subis par les gardes et ses collègues, les détails sont parfois insupportables par leur cruauté, leur crudité aussi ... C'est un récit sur ses quatre années en prison après avoir publié le poème Massacre à l'aube du jour où l'armée ouvrit le feu sur les étudiants de la Place Tian'anmen au printemps 1989 à Pékin .
Liao Yiwu , prix Nobel de littérature 2009, est né en 1958
dans le Sichuan. Son père a été condamné lors de la révolution culturelle en 1966. Marqué par la lecture de Keats et de Baudelaire,, par l'œuvre de Ginsberg et les chants de Bob Dylan,il est devenu dans les années 1980 l'un des poètes remarqués de l'avant-garde chinoise. La tragédie du 4 juin 1989, Place Tian'Anmen , l'a fait basculer dans la dissidence. Libéré en 1994, après ses quatre années de prison, il a vécu comme un marginal, poète, musicien, chanteur et écrivain. Ses livres publiés à Hong Kong, à Taïwan, ou aux Etats-Unis sont interdits en Chine, mais il est l'un des écrivains chinois les plus lus clandestinement. Menacé d'un nouvel emprisonnement, Liao Yiwu s'est enfui en 2011. Il vit aujourd'hui en Allemagne et a reçu en 2012, le prix pour la Paix des libraires allemands.
"Au moment où j'écris , je vis toujours dans cette porcherie qu'est la Chine et je me languis de pouvoir nettoyer mon âme en profondeur." L'auteur de ces lignes , Liao Yiwu, signe le récit de quatre années d'enfer dans les prisons chinoises. Sa faute: avoir écrit le poème Massacre à l'aube du jour où l'armée ouvrit le feu sur les étudiants de la Place Tian'anmen. " En prison, j'ai connu le vrai visage de la Chine". Le visage des truands et des marginaux, des victimes et des bourreaux, des condamnés à mort que l'on vide de leur sang avant de les exécuter. Texte poignant, brutal, comique, lyrique, effrayant, plein de compassion, enraciné dans les espérances démocratiques martyrisées du printemps 1989. Dans l'empire des ténèbres bouleverse notre regard sur la Chine. C'est pourquoi Pékin a tout fait pour empêcher sa parution, volant à l'auteur ses manuscrits, jusqu'à ce qu'il choisisse l'exil en 2011."
Moi, je suis venu au monde durant une terrible famine qui a coûté la vie à une trentaine de millions de gens à travers le pays , de 1959 à 1962. Mon père me racontait , comment à l'âge d'un an, que mon petit corps était bouffi de malnutrition. Un médecin traditionnel de Niushikou , non loin de Chengdu, recommanda à mes parents de me tenir au-dessus d'une marmite pleine d'un infusion bouillante, tous les matins et tous les soirs. la vapeur parvint à extraire un liquide jaunâtre de mon corps, goutte après goutte. Grâce à ce docteur, je survécus. La faim a hanté toute mon enfance. Elle a entravé ma croissance et handicapé mon développement cognitif. pages 27, 28
Il était presque midi quand je me réveillai le lendemain. (printemps 1989). Axia (son épouse) me dit que les étudiants avaient pris la préfecture (de Fuling)...Les vestiges de la révolution tracts, banderoles déchirées, bouts de papier s'envolaient dans la poussière. Les grilles d'entrée des bâtiments de la préfecture, hautes de cinq mètres, était fermée. page 41
Une étudiante lançait des slogans: "-A bas les fonctionnaires affairistes" ! "Sanctionnons la corruption! " " Aimer son pays n'est pas un crime!" page 43
La contestation étudiante devint le seul sujet de conversation, et dans les unités de travail, on discutait sans cesse. On ne regardait plus la télé chez soi mais chez les collègues, on s'invitait à n'importe quelle heure...page 47
Le 3 juin..."Plusieurs régiments de l'armée sont déjà entrés dans la ville et avancent avec force; c'en est fini de Tian'Anmen"- "Tais-toi." je me bouchai les oreilles. "Mais les étudiants ne pensent pas qu'ils vont ouvrir le feu, ils croient qu'au pire, ils tireront des balles en caoutchouc" page 57
A la nuit tombée, trempé de sueur, j'avais terminé le poème Massacre sur le papier, soit huit heures avant que le massacre réel ne se produise...J'entrai dans la bibliothèque quand je vis Michaël (un ami Anglais) torse nu sur le balcon, faisant de grands gestes ...: "Ils ont ouvert le feu! cria-t-il.- Où ça? " Je penchai la tête pour voir..."Ce n'est pas un bon signe,, murmura Michaël . A Pékin, l'armée est déjà là. pages 59,60
En ouvrant la télévision, je tombai sur les deux meilleurs présentateurs de la télévision du gouvernement central...Habillés de noir, ils donnaient lecture, d'un ton lugubre, de" l'ordre impérial" qui avait été lancé de réprimer fermement les révoltes contre-révolutionnaires...Je proclamai en mandarin : "je m'insurge" Je montai sur scène ..."Le grand massacre commence par le coeur de Pékin, Quand le premier ministre s'enrhume, le peuple tousse... les premiers vers du poème Massacre.Pages 63, 64, 65
Le 4 juin, je sortis avec Michaël pour poster une lettre. Dans les rues, l'armée patrouillait, et les habitants étaient terrés chez eux...Les deux semaines qui suivirent furent un cauchemar. page s68, 69
...entre Pékin et la province, il y avait de la distance et la distance dans le temps et dans l'espace dilue les traces de sang. Mais moi, finalement, j'avais crié lors de cette nuit sanglante. j'avais été terrorisé aussi, mais j'avais crié ma terreur durant cette nuit. Dans la Chine entière, avoir été le seul poète si téméraire , quelle illusion grandiose: page 79
En plein été , la cassette de Massacre avec moi, j'ai traversé cette tombe gigantesque et silencieuse qu'était alors la Chine. Je ne savais pas qu'une corde était déjà en train de se serrer lentement autour de mon cou. page 89
Les chenilles du char...Nous étions avec une dizaine d'étudiantes, toutes très bien habillées. Nous avons suivi un groupe qui revenait de la Place Tian'Anmen et je ne sais pas comment ça s'est fait, mais nous nous sommes séparées. J'ai vu que l'avenue était noire de casques, comme un fleuve sombre. Puis, il y a eu les tirs des fusils, et les chars qui se sont rués vers nous. Tout le mondes 'est mis à fuir de tous côtés. J'ai couru en direction d'une ruelle mais un char était sur le point de me rattraper. J'ai sauté sur le trottoir et me suis cachée derrière un arbre. Le char a foncé dans un mur qu'il a renversé. Il a reculé et a tourné comme une toupie en créant un tourbillon. Nana et Maohui avaient été écrasées, elles étaient prises dans le métal des chenilles...J'ai été hospitalisée dans deux hôpitaux successifs... Les journaux,, la télé, mes amis à l'hôpital disent qu'il n'y a pas eu de morts ce soir-là. Au début, j'étais furieuse et je protestais, puis, je m'y suis habituée. Finalement, j'ai dû admettre devant tout le monde que ce que j'avais dit était faux et que je ne voulais pas répandre de fausses rumeurs. pages 95, 96
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vendredi, juillet 19, 2013
jeudi, juillet 11, 2013
COMMENT J'AI CESSE D'ETRE JUIF ( Shlomo Sand)
Shlomo Sand est professeur d'histoire contemporaine à l'université de Tel-Aviv. Il a publié ce livre d'une centaine de pages en avril 2013 après avoir publié en 2012 "Comment la terre d'Israël fut inventée".
En ce début du XXI è siècle, à la lecture de journaux, de revues ou de livres, je ne pense pas qu'il soit exagéré d'affirmer que les juifs sont trop souvent présentés comme porteurs de traits de caractères ou de cellules cérébrales particulières et héréditaires qui les distingueraient de tous les autres humains...De même qu'il est impossible à un Africain de se dépouiller de sa peau, un juif ne pourrait pas renoncer à son essence. page 11
Ma mère fut identifiée comme juive en arrivant en Israël à la fin de 1948, et la mention "juif" fut inscrite sur ma carte d'identité...D'après les lois de l'état d'Israël, tout comme selon la loi juive, je ne puis cesser d'être juif. page 13
...Rejet absolu du principe d'une nationalité israélienne pour n'admettre qu'une nationalité juive. Cette nationalité juive ne peut être acquise que par la seule voie, quasiment inaccessible, d'un acte religieux: toute personne désireuse de voir Israël comme son état national doit être née de mère juive. page 15
Aucun politicien ne peut de nos jours tenir publiquement des propos antijuifs, sauf peut-être en quelques lieux d'Europe centrale ou de la nouvelle sphère islamo-nationaliste. Aucun organe de presse sérieux ne distillera des balivernes antisémites, aucune maison d'édition respectable ne publiera un écrivain aussi brillant soit-il, qui ferait l'apologie de la haine à l'encontre des juifs. Aucune station de radio ou de télévision, publique ou privée, ne laissera un commentateur hostile aux juifs s'exprimer ou paraître à l'écran. Et s'il arrive que des propos diffamatoires à l'encontre des juifs s'insinuent dans les médias, ils sont rapidement et efficacement réprimés. page 18
La différence majeure entre identité religieuse et identité nationale réside dans le concept de souveraineté: pour le fidèle religieux "authentique", le souverain se situe toujours à l'extérieur de son identité personnelle tandis que chez le fidèle de la nationalité, le sentiment de souveraineté en est la partie intégrante. Face à l'ancien Seigneur et Maître de l'univers, la nation, érigée en maîtresse de ses actions et responsable de ses actes, est ainsi devenue le principal objet de révérence. page 27
...Le juif est juif pour toujours, mais pas du fait des pratiques et des normes cultuelles auxquelles il se soumet, il est perçu comme juif, non pas par ce qu'il fait, par ce qu'il crée, par ce qu'il pense ou dit, mais à cause d'une essence éternelle, inhérente à sa personnalité spécifique et mystérieuse ( des scientifiques sionistes y ajouteront la génétique). page 28
A l'origine, on trouve une croyance divine monothéiste qu'il est encore difficile de définir comme juive et qu'il serait plus exact de qualifier de yahviste. Elle avait commencé à prendre forme au Vè siècle avant J.C., probablement , quelque temps après que l'élite politique et cléricale de Jérusalem fut exilée à Babylone. page 44
La judéité, en tant qu'antithèse de l'identité chrétienne, remplissait efficacement cette fonction. Il y avait, certes, des différences: la judéophobie se donnait plus libre cours à Paris qu'à Londres, à Berlin qu'à Paris, à Vienne qu'à Berlin et à Budapest, Varsovie, Kiev ou Minsk plus qu'en Occident . (De 1850 à 1950)
A la différence d'autres communautés juives dans le monde, la population juive d'Europe de l'Est avait conservé des modes de vie et de culture absolument distincts de ceux de leurs voisins. page 54
Plus on creuse la question, plus on reconnaît qu'il n'existe pas de bagage culturel juif autre que religieux. page 72
Pour justifier la colonisation en Palestine, le sionisme a invoqué la Bible, présentée comme un titre de propriété juridique sur terre. page 73
Le service militaire obligatoire a été tout aussi important. parallèlement à l'enseignement, il a constitué un puissant creuset d'identité et de cultures originales. page 76
Il m'arriva assez souvent, en diverses circonstances - dîners en ville, cours à l'université, discussions ponctuelles - de demander : " Combien de personnes les nazis ont-ils assassinées, dans les camps de concentration et d'extermination, et par les autres massacres non-conventionnels qu'ils ont perpétrés?" La même réponse tombait sans exception: six millions. Lorsque je soulignais que ma question portait sur le nombre de personnes en général, et pas seulement sur le nombre de juifs, mes interlocuteurs marquaient leur surprise, et il était rare que quelqu'un connût la réponse.Tout spectateur de Nuit et Brouillard...réalisé dans les années 1950, pourrait répondre onze millions de morts. mais ce nombre des victimes "non conventionnelles" est effacé du disque dur de la mémoire collective occidentale....L'essentiel est de savoir pourquoi le nombre "total" a complètement disparu, et comment seul , subsiste et est entretenu , le nombre "juif". pages 83, 84
Dans un film français de neuf heures, Shoah...on laisse le spectateur dans l'ignorance que cinq millions de Polonais y ont été assassinés: deux millions et demi d'origine juive et deux millions et demi de catholiques. Que le camp d'Autschwitz ait été construit, à l'origine, pour des prisonniers polonais non-juifs ne méritait pas non plus d'être indiqué dans Shoah. ...Si l'on évoque les proportions, le nombre de Roms (tziganes) assassinés, sur l'ensemble de leurs communautés, s'avère très proche de celui des victimes juives; pourtant, ils n 'ont pas droit à une mention dans la Shoah lanzmanienne. pages 86,87
La nouvelle politique sioniste et pseudo-juive, ...revendiquait la spécificité, l'exclusivité et la propriété nationale totale sur la souffrance. page 90
Il y a pléthore de bourreaux comme Hitler, tandis qu'il n'y a jamais eu de victimes comme les juifs et il n'y en aura jamais plus. (selon la rhétorique sioniste) page 91
Ce n'est pas un hasard si Abraham Yitzhack Hacoben Hook, principal architecte du processus de nationalisation de la religion juive au XXè siècle, et premier grand rabbin de la communauté
de colons en Palestine, avant la création de l'état d'Israël, a pu écrire: "La différence entre une âme d'Israël , avec son authenticité, ses souhaits intérieurs son aspiration, sa qualité et sa vision, et l'âme de tous les non-juifs, à tous les niveaux, est plus grande et plus profonde que la différence entre l'âme d'un homme et celle d'un animal; parmi ces derniers, il n'y a qu'une différence quantitative, tandis qu'entre ceux-ci et les premiers, existe une différence qualitative spécifique ". Les écrits du rabbin Hook servent aujourd'hui encore de guide spirituel à la communauté des colons nationaux religieux installés dans les territoires occupés. page 103
Etre "juif" en Israël, c'est avant tout ne pas être arabe...Le sionisme avait ...défini les juifs comme un "peuple" d'origine unique...dans l'état laïc en voie d'être créé, le mariage civil fut donc interdit, seules furent consacrées les unions religieuses. Un juif ne peut qu'épouser une juive, le musulman ne pourra épouser qu'une musulmane, et cette loi durement ségrégative s'applique aussi aux chrétiens et aux druzes. Un couple de juifs sans enfants ne peut adopter un enfant "non-juif" (musulman ou chrétien) qu'en le convertissant à la loi rabbinique. pages 112, 113
Depuis la fin des années 1970 et plus encore dans les années 1980, on insiste sur le fait que l'état d'Israël est juif et non pas israélien. Le premier qualificatif recouvre les juifs du monde entier, le second n'inclut "que" l'ensemble des citoyens vivant en Israël: musulmans, chrétiens, druzes et juifs sans distinction...L'état s'est de plus en plus judéocentré. page 115
Que signifie donc être "juif" dans l'état d'Israël? Etre juif en Israël signifie être un citoyen privilégié qui jouit de prérogatives refusées à ceux qui ne sont pas juifs, et particulièrement aux Arabes. Si l'on est juif, on peut s'identifier à l' Etat qui se dit le reflet de l'essence juive. Si l'on est juif, on peut acheter des terrains alors qu'un citoyen non-juif n'aura pas le droit de les acquérir...Si l'on est juif, on peut être ministre des Affaires étrangères et résider à titre permanent dans une colonie située à l'extérieur des frontières juridiques d'Israël, à côté de voisins palestiniens privés de tous droits civiques et dépourvus de souveraineté sur eux-mêmes. Si l'on est juif, on peut installer des colonies sur des terres qui ne nous appartiennent pas, mais aussi circuler en Judée, en Samarie sur des routes de contournements, là où les habitants locaux n'ont pas le droit d'aller et de venir librement, à l'intérieur de leur patrie. Si l'on est juif, on ne sera pas arrêté aux barrages, on ne sera pas torturé, personne ne viendra fouiller notre maison en pleine nuit, on ne sera pas pris par erreur comme cible de tir, on ne verra pas sa maison démolie par erreur...Tous ces actes qui s'accumulent depuis près de quarante ans, ne sont destinés et réservés qu'aux Arabes. page 122
Supportant mal que les lois israéliennes m'imposent l'appartenance à une ethnie fictive, supportant encore plus mal d'apparaître auprès du reste du monde comme membre d'un club d'élus, je souhaite démissionner et cesser de me considérer comme juif...Par mon refus d'être juif, je représente une espèce en voie de disparition. En insistant sur le fait que seul mon passé historique était juif, que mon présent quotidien est israélien, pour le meilleur et pour le pire, et qu'enfin mon futur et celui de mes enfants, tel qu'en tout cas je le souhaite,, doit être guidé par des principes universels, ouverts et généreux, je sais que je vais à l'encontre des modes dominantes orientées vers l'ethnocentrisme...J'ai conscience de vivre dans l'une des sociétés les plus racistes du monde occidental. le racisme est bien sûr omniprésent, mais en Israël, on le trouve dans l'esprit des lois, on l'enseigne dans les écoles, il est diffusé dans les médias...Vivre dans une telle société m'est devenu insupportable mais je l'avoue, il ne m'est pas moins difficile d'habiter ailleurs . je fais partie du produit culturel, linguistique et même mental de l'entreprise sioniste, et je ne peux m'en défaire. par ma vie quotidienne et ma culture de base, je suis israélien. pages 134, 135
En ce début du XXI è siècle, à la lecture de journaux, de revues ou de livres, je ne pense pas qu'il soit exagéré d'affirmer que les juifs sont trop souvent présentés comme porteurs de traits de caractères ou de cellules cérébrales particulières et héréditaires qui les distingueraient de tous les autres humains...De même qu'il est impossible à un Africain de se dépouiller de sa peau, un juif ne pourrait pas renoncer à son essence. page 11
Ma mère fut identifiée comme juive en arrivant en Israël à la fin de 1948, et la mention "juif" fut inscrite sur ma carte d'identité...D'après les lois de l'état d'Israël, tout comme selon la loi juive, je ne puis cesser d'être juif. page 13
...Rejet absolu du principe d'une nationalité israélienne pour n'admettre qu'une nationalité juive. Cette nationalité juive ne peut être acquise que par la seule voie, quasiment inaccessible, d'un acte religieux: toute personne désireuse de voir Israël comme son état national doit être née de mère juive. page 15
Aucun politicien ne peut de nos jours tenir publiquement des propos antijuifs, sauf peut-être en quelques lieux d'Europe centrale ou de la nouvelle sphère islamo-nationaliste. Aucun organe de presse sérieux ne distillera des balivernes antisémites, aucune maison d'édition respectable ne publiera un écrivain aussi brillant soit-il, qui ferait l'apologie de la haine à l'encontre des juifs. Aucune station de radio ou de télévision, publique ou privée, ne laissera un commentateur hostile aux juifs s'exprimer ou paraître à l'écran. Et s'il arrive que des propos diffamatoires à l'encontre des juifs s'insinuent dans les médias, ils sont rapidement et efficacement réprimés. page 18
La différence majeure entre identité religieuse et identité nationale réside dans le concept de souveraineté: pour le fidèle religieux "authentique", le souverain se situe toujours à l'extérieur de son identité personnelle tandis que chez le fidèle de la nationalité, le sentiment de souveraineté en est la partie intégrante. Face à l'ancien Seigneur et Maître de l'univers, la nation, érigée en maîtresse de ses actions et responsable de ses actes, est ainsi devenue le principal objet de révérence. page 27
...Le juif est juif pour toujours, mais pas du fait des pratiques et des normes cultuelles auxquelles il se soumet, il est perçu comme juif, non pas par ce qu'il fait, par ce qu'il crée, par ce qu'il pense ou dit, mais à cause d'une essence éternelle, inhérente à sa personnalité spécifique et mystérieuse ( des scientifiques sionistes y ajouteront la génétique). page 28
A l'origine, on trouve une croyance divine monothéiste qu'il est encore difficile de définir comme juive et qu'il serait plus exact de qualifier de yahviste. Elle avait commencé à prendre forme au Vè siècle avant J.C., probablement , quelque temps après que l'élite politique et cléricale de Jérusalem fut exilée à Babylone. page 44
La judéité, en tant qu'antithèse de l'identité chrétienne, remplissait efficacement cette fonction. Il y avait, certes, des différences: la judéophobie se donnait plus libre cours à Paris qu'à Londres, à Berlin qu'à Paris, à Vienne qu'à Berlin et à Budapest, Varsovie, Kiev ou Minsk plus qu'en Occident . (De 1850 à 1950)
A la différence d'autres communautés juives dans le monde, la population juive d'Europe de l'Est avait conservé des modes de vie et de culture absolument distincts de ceux de leurs voisins. page 54
Plus on creuse la question, plus on reconnaît qu'il n'existe pas de bagage culturel juif autre que religieux. page 72
Pour justifier la colonisation en Palestine, le sionisme a invoqué la Bible, présentée comme un titre de propriété juridique sur terre. page 73
Le service militaire obligatoire a été tout aussi important. parallèlement à l'enseignement, il a constitué un puissant creuset d'identité et de cultures originales. page 76
Il m'arriva assez souvent, en diverses circonstances - dîners en ville, cours à l'université, discussions ponctuelles - de demander : " Combien de personnes les nazis ont-ils assassinées, dans les camps de concentration et d'extermination, et par les autres massacres non-conventionnels qu'ils ont perpétrés?" La même réponse tombait sans exception: six millions. Lorsque je soulignais que ma question portait sur le nombre de personnes en général, et pas seulement sur le nombre de juifs, mes interlocuteurs marquaient leur surprise, et il était rare que quelqu'un connût la réponse.Tout spectateur de Nuit et Brouillard...réalisé dans les années 1950, pourrait répondre onze millions de morts. mais ce nombre des victimes "non conventionnelles" est effacé du disque dur de la mémoire collective occidentale....L'essentiel est de savoir pourquoi le nombre "total" a complètement disparu, et comment seul , subsiste et est entretenu , le nombre "juif". pages 83, 84
Dans un film français de neuf heures, Shoah...on laisse le spectateur dans l'ignorance que cinq millions de Polonais y ont été assassinés: deux millions et demi d'origine juive et deux millions et demi de catholiques. Que le camp d'Autschwitz ait été construit, à l'origine, pour des prisonniers polonais non-juifs ne méritait pas non plus d'être indiqué dans Shoah. ...Si l'on évoque les proportions, le nombre de Roms (tziganes) assassinés, sur l'ensemble de leurs communautés, s'avère très proche de celui des victimes juives; pourtant, ils n 'ont pas droit à une mention dans la Shoah lanzmanienne. pages 86,87
La nouvelle politique sioniste et pseudo-juive, ...revendiquait la spécificité, l'exclusivité et la propriété nationale totale sur la souffrance. page 90
Il y a pléthore de bourreaux comme Hitler, tandis qu'il n'y a jamais eu de victimes comme les juifs et il n'y en aura jamais plus. (selon la rhétorique sioniste) page 91
Ce n'est pas un hasard si Abraham Yitzhack Hacoben Hook, principal architecte du processus de nationalisation de la religion juive au XXè siècle, et premier grand rabbin de la communauté
de colons en Palestine, avant la création de l'état d'Israël, a pu écrire: "La différence entre une âme d'Israël , avec son authenticité, ses souhaits intérieurs son aspiration, sa qualité et sa vision, et l'âme de tous les non-juifs, à tous les niveaux, est plus grande et plus profonde que la différence entre l'âme d'un homme et celle d'un animal; parmi ces derniers, il n'y a qu'une différence quantitative, tandis qu'entre ceux-ci et les premiers, existe une différence qualitative spécifique ". Les écrits du rabbin Hook servent aujourd'hui encore de guide spirituel à la communauté des colons nationaux religieux installés dans les territoires occupés. page 103
Etre "juif" en Israël, c'est avant tout ne pas être arabe...Le sionisme avait ...défini les juifs comme un "peuple" d'origine unique...dans l'état laïc en voie d'être créé, le mariage civil fut donc interdit, seules furent consacrées les unions religieuses. Un juif ne peut qu'épouser une juive, le musulman ne pourra épouser qu'une musulmane, et cette loi durement ségrégative s'applique aussi aux chrétiens et aux druzes. Un couple de juifs sans enfants ne peut adopter un enfant "non-juif" (musulman ou chrétien) qu'en le convertissant à la loi rabbinique. pages 112, 113
Depuis la fin des années 1970 et plus encore dans les années 1980, on insiste sur le fait que l'état d'Israël est juif et non pas israélien. Le premier qualificatif recouvre les juifs du monde entier, le second n'inclut "que" l'ensemble des citoyens vivant en Israël: musulmans, chrétiens, druzes et juifs sans distinction...L'état s'est de plus en plus judéocentré. page 115
Que signifie donc être "juif" dans l'état d'Israël? Etre juif en Israël signifie être un citoyen privilégié qui jouit de prérogatives refusées à ceux qui ne sont pas juifs, et particulièrement aux Arabes. Si l'on est juif, on peut s'identifier à l' Etat qui se dit le reflet de l'essence juive. Si l'on est juif, on peut acheter des terrains alors qu'un citoyen non-juif n'aura pas le droit de les acquérir...Si l'on est juif, on peut être ministre des Affaires étrangères et résider à titre permanent dans une colonie située à l'extérieur des frontières juridiques d'Israël, à côté de voisins palestiniens privés de tous droits civiques et dépourvus de souveraineté sur eux-mêmes. Si l'on est juif, on peut installer des colonies sur des terres qui ne nous appartiennent pas, mais aussi circuler en Judée, en Samarie sur des routes de contournements, là où les habitants locaux n'ont pas le droit d'aller et de venir librement, à l'intérieur de leur patrie. Si l'on est juif, on ne sera pas arrêté aux barrages, on ne sera pas torturé, personne ne viendra fouiller notre maison en pleine nuit, on ne sera pas pris par erreur comme cible de tir, on ne verra pas sa maison démolie par erreur...Tous ces actes qui s'accumulent depuis près de quarante ans, ne sont destinés et réservés qu'aux Arabes. page 122
Supportant mal que les lois israéliennes m'imposent l'appartenance à une ethnie fictive, supportant encore plus mal d'apparaître auprès du reste du monde comme membre d'un club d'élus, je souhaite démissionner et cesser de me considérer comme juif...Par mon refus d'être juif, je représente une espèce en voie de disparition. En insistant sur le fait que seul mon passé historique était juif, que mon présent quotidien est israélien, pour le meilleur et pour le pire, et qu'enfin mon futur et celui de mes enfants, tel qu'en tout cas je le souhaite,, doit être guidé par des principes universels, ouverts et généreux, je sais que je vais à l'encontre des modes dominantes orientées vers l'ethnocentrisme...J'ai conscience de vivre dans l'une des sociétés les plus racistes du monde occidental. le racisme est bien sûr omniprésent, mais en Israël, on le trouve dans l'esprit des lois, on l'enseigne dans les écoles, il est diffusé dans les médias...Vivre dans une telle société m'est devenu insupportable mais je l'avoue, il ne m'est pas moins difficile d'habiter ailleurs . je fais partie du produit culturel, linguistique et même mental de l'entreprise sioniste, et je ne peux m'en défaire. par ma vie quotidienne et ma culture de base, je suis israélien. pages 134, 135
vendredi, juillet 05, 2013
LE PARADIS -un peu plus loin (Mario Vargas Llosa)
"Le 7 avril 1803 , naît à Paris la militante féministe et ouvriériste Flora Tristan, fille d'un officier péruvien au service du roi d 'Espagne et d'une bourgeoise parisienne. Un siècle plus tard, le 8 mai 1903, son petit-fils, Paul Gauguin, meurt seul et presque aveugle dans son faré des Iles Marquises. Le curieux rapport entre les deux dates, tout comme les liens de parenté entre le peintre et l'activiste politique ne sont ici qu'un point de départ d'un récit qui met en scène leurs vies parallèles et leur destin commun. Sous la plume de Mario Vargas Llosa, Flora Tristan et Paul Gauguin deviennent Flora l'Andalouse et Paul le Maori - deux êtres libertaires, passionnés et profondément humains, mais hantés par une quête de l'absolu qui leur donne une dimension tragique. Ils iront jusqu'au bout de leurs rêves et ils paieront cher leur audace. Pourtant, leur chute semble aussi admirable que leur envol, car elle est porteuse d'espoir. Ce roman nous dit que le Paradis qu'ils cherchaient se trouve toujours un peu plus loin, mais il le fait dans une langue qui nous le rend très proche: celle des grandes utopies politiques et artistiques qui ont marqué les temps modernes."
Que se serait-il passé si le colonel Don Mario Tristan avait vécu de longues années? Tu n'aurais pas connu la pauvreté, Florita. Grâce à une bonne dot, tu serais mariée à un bourgeois et tu vivrais peut-être, dans une belle villa entourée de jardins , à Vaugirard. Tu ignorerais ce que c'est d'aller au lit les boyaux tordus par la faim, tu ne connaîtrais pas le sens des concepts tels que discrimination et exploitation. L'injustice serait pour toi un mot abstrait. Mais peut-être tes parents t'auraient-ils donné de l'instruction....Encore que rien n'est moins sûr: une jeune fille de bonne famille n'était éduquée que pour décrocher un mari, devenir une bonne mère et une maitresse de maison accomplie. Tu ignorerais toutes ces choses que tu avais dû apprendre par nécessité. ...Tu n'aurais jamais éprouvé la curiosité de savoir comment était le monde au-delà de cette enclave où tu vivrais confinée, à l'ombre de tes parents, de ton époux, de tes enfants. Machine à enfanter, esclave heureuse, tu irais à la messe le dimanche, tu communierais les premiers vendredis du mois, et, serais , à ton âge , une matrone bien en chair avec une passion irrésistible pour le chocolat et les neuvaines. Tu ne serais pas allée au Pérou, tu n'aurais pas connu l'Angleterre...Et bien entendu, tu n'aurais jamais pris conscience de l'esclavage des femmes, ni aurais eu l'idée que, pour te libérer, il était indispensable qu'elles s'unissent aux damnés de la terre afin de mener à bien une révolution pacifique , aussi importante pour l'avenir de l'humanité que l'apparition du christianisme voici mille huit cent quarante-quatre ans. pages 18, 19
Son cœur (celui de Paul Gauguin) se serra: était-elle partie? ? ici, les femmes se mariaient et se démariaient comme on change de chemise. Dans ce domaine, au moins, les efforts de missionnaires et des pasteurs pour pousser les Maoris à adopter la stricte famille chrétienne étaient assez vains. En matière domestique, les indigènes n'avaient pas tout à fait perdu l'esprit de leurs ancêtres. Un beau jour, le mari ou la femme décampait, et personne n'était surpris. page 36
Flora vit que ces visages fatigués se réjouissaient de l'entendre dire qu'une fois constituée l'Union Ouvrière dans toute la France, et plus tard dans toute l'Europe, ils auraient tant de force que les gouvernements et les parlements transformeraient en loi le droit au travail. Une loi qui les défendrait contre le chômage à tout jamais...Il n'était pas facile de les convaincre. Ils redoutaient en étendant aux femmes , le droit au travail, de voir le chômage augmenter...Elle ne put les persuader non plus qu'il fallait interdire dans les usines et les ateliers le travail des enfants de moins de dix ans, pour que ceux-ci puissent aller à l'école apprendre à lire et à écrire. page 64
"Non, Madame, vous ne pratiquez pas la charité, la corrigea Flora. Vous distribuez des aumônes, ce qui est fort différent." page 66
Il sentit que le milieu artistique parisien faisait le vide autour de lui, ou le traitait avec condescendance. Rien ne l'avait autant déprimé, lors de cette exposition, que la façon cruelle dont son vieux maître et ami Camille Pisarro, avait liquidé sommairement ses théories et les toiles de Tahiti: " Cet art n'est pas le vôtre, Paul. Revenez à ce que vous étiez. Vous êtes un être civilisé et votre devoir est de peindre des choses harmonieuses, non d'imiter l'art barbare des cannibales. Ecoutez-moi, vous faites fausse route, cesser de piller les sauvages d'Océanie et redevenez vous-même. "...Même le geste affectueux de Degas qui t'acheta deux toiles , ne te remonta pas le moral. La sévère opinion de Pisarro était partagée par beaucoup d'artistes., de critiques, de collectionneurs: ce que tu avais peint là-bas, était le reflet des superstitions et des idolâtries d'êtres primitifs, à des années lumière de la civilisation. page 121
(Flora est sur le bateau pour le Pérou, escale au Cap Vert.) Tous les Blancs et métis de la Praia gagnaient leur vie en chassant, achetant et vendant des esclaves. La traite était la seule industrie de cette colonie portugaise où tout ce que vit et entendit Flora, où tous les gens qu'elle connut durant ces dix jours de calfatage des cales, lui produisirent commisération effroi, colère , horreur. page 195
Le Pérou était une république depuis quelques années, mais tout dans cette ville, où les Blancs se faisaient passer pour nobles et rêvaient de l'être, dénonçait la colonie. Une ville pleine d'églises, de couvents et de monastères, d'Indiens et de Noirs allant nu-pieds, une ville aux pavés ébréchés dans des rues rectilignes au milieu desquelles coulait une rigole où les gens jetaient leurs ordures, ...et au milieu de baraques misérables et de campements faits de planches, de paille et de rebuts, se dressaient soudain , majestueuses et princières, les maisons des riches. Celle de Don Pio Tristan (l'oncle de Flora)était l'une d'elles . Page 245
Sans le savoir, ni le vouloir, tu avais peint une taata vahiné au centre de ton meilleur tableau. Un hommage à ce qui avait disparu, à ce qu'on avait volé aux Tahitiens. Pendant toutes ces années passées ici , tu n'avais pas rencontré une seule personne qui se souvînt du passé, des coutumes, des relations, de la vie quotidienne d'antan...Cette culture avait disparue. page 275
Les lois sacrées prévalent sur les sentiments; sinon, il n'y aurait pas de civilisation. page 281
Tu n'étais pas allé en Bretagne à la recherche du catholicisme préservé par l'antimodernité à tout crin et le passéisme du peuple breton qui, ces années-là, résistait silencieusement, fermement, aux assauts que la République menait contre le cléricalisme pour importer de France une sécularisation radicale...La Bretagne t'avait séduit dès l'abord, par sa rusticité, ses superstitions, ses rites affirmés et ses coutumes ancestrales...page 311
Tu voulais pour La vision après le sermon un cadre religieux, et tu l'avais proposé au curé de Pont-Aven. Le curé avait refusé en alléguant que ces couleurs - où avait-on vu en Bretagne, cette terre rouge sang? - allaient à l'encontre du recueillement de rigueur dans les lieux de culte. Et le curé de Nizon l'avait repoussée, lui aussi, encore plus irrité, en estimant qu'un tel tableau susciterait incrédulité et scandale parmi ses paroissiens. page 318
(Gauguin quitte Tahiti pour les Marquises) Personne n'alla lui dire adieu au port de Papeete le 10 septembre 1901, quand il monta sur La Croix-du-Sud qui partait pour Hiva Oa. page 325
Camille Pisarro avait lu quelques livres et brochures de Flora Tristan et en parlait avec tant de respect qu'il t'avait fait t'intéresser pour la première fois à cette grand'mère maternelle dont tu ne savais rien. ta mère ne t'en avait jamais parlé. Lui gardait-elle rancune? A juste titre: elle ne s'était jamais occupée de sa fille Aline. Elle l'avait laissée aux mains des nourrices, tandis qu'elle faisait la révolution. page 421
Que se serait-il passé si le colonel Don Mario Tristan avait vécu de longues années? Tu n'aurais pas connu la pauvreté, Florita. Grâce à une bonne dot, tu serais mariée à un bourgeois et tu vivrais peut-être, dans une belle villa entourée de jardins , à Vaugirard. Tu ignorerais ce que c'est d'aller au lit les boyaux tordus par la faim, tu ne connaîtrais pas le sens des concepts tels que discrimination et exploitation. L'injustice serait pour toi un mot abstrait. Mais peut-être tes parents t'auraient-ils donné de l'instruction....Encore que rien n'est moins sûr: une jeune fille de bonne famille n'était éduquée que pour décrocher un mari, devenir une bonne mère et une maitresse de maison accomplie. Tu ignorerais toutes ces choses que tu avais dû apprendre par nécessité. ...Tu n'aurais jamais éprouvé la curiosité de savoir comment était le monde au-delà de cette enclave où tu vivrais confinée, à l'ombre de tes parents, de ton époux, de tes enfants. Machine à enfanter, esclave heureuse, tu irais à la messe le dimanche, tu communierais les premiers vendredis du mois, et, serais , à ton âge , une matrone bien en chair avec une passion irrésistible pour le chocolat et les neuvaines. Tu ne serais pas allée au Pérou, tu n'aurais pas connu l'Angleterre...Et bien entendu, tu n'aurais jamais pris conscience de l'esclavage des femmes, ni aurais eu l'idée que, pour te libérer, il était indispensable qu'elles s'unissent aux damnés de la terre afin de mener à bien une révolution pacifique , aussi importante pour l'avenir de l'humanité que l'apparition du christianisme voici mille huit cent quarante-quatre ans. pages 18, 19
Son cœur (celui de Paul Gauguin) se serra: était-elle partie? ? ici, les femmes se mariaient et se démariaient comme on change de chemise. Dans ce domaine, au moins, les efforts de missionnaires et des pasteurs pour pousser les Maoris à adopter la stricte famille chrétienne étaient assez vains. En matière domestique, les indigènes n'avaient pas tout à fait perdu l'esprit de leurs ancêtres. Un beau jour, le mari ou la femme décampait, et personne n'était surpris. page 36
Flora vit que ces visages fatigués se réjouissaient de l'entendre dire qu'une fois constituée l'Union Ouvrière dans toute la France, et plus tard dans toute l'Europe, ils auraient tant de force que les gouvernements et les parlements transformeraient en loi le droit au travail. Une loi qui les défendrait contre le chômage à tout jamais...Il n'était pas facile de les convaincre. Ils redoutaient en étendant aux femmes , le droit au travail, de voir le chômage augmenter...Elle ne put les persuader non plus qu'il fallait interdire dans les usines et les ateliers le travail des enfants de moins de dix ans, pour que ceux-ci puissent aller à l'école apprendre à lire et à écrire. page 64
"Non, Madame, vous ne pratiquez pas la charité, la corrigea Flora. Vous distribuez des aumônes, ce qui est fort différent." page 66
Il sentit que le milieu artistique parisien faisait le vide autour de lui, ou le traitait avec condescendance. Rien ne l'avait autant déprimé, lors de cette exposition, que la façon cruelle dont son vieux maître et ami Camille Pisarro, avait liquidé sommairement ses théories et les toiles de Tahiti: " Cet art n'est pas le vôtre, Paul. Revenez à ce que vous étiez. Vous êtes un être civilisé et votre devoir est de peindre des choses harmonieuses, non d'imiter l'art barbare des cannibales. Ecoutez-moi, vous faites fausse route, cesser de piller les sauvages d'Océanie et redevenez vous-même. "...Même le geste affectueux de Degas qui t'acheta deux toiles , ne te remonta pas le moral. La sévère opinion de Pisarro était partagée par beaucoup d'artistes., de critiques, de collectionneurs: ce que tu avais peint là-bas, était le reflet des superstitions et des idolâtries d'êtres primitifs, à des années lumière de la civilisation. page 121
(Flora est sur le bateau pour le Pérou, escale au Cap Vert.) Tous les Blancs et métis de la Praia gagnaient leur vie en chassant, achetant et vendant des esclaves. La traite était la seule industrie de cette colonie portugaise où tout ce que vit et entendit Flora, où tous les gens qu'elle connut durant ces dix jours de calfatage des cales, lui produisirent commisération effroi, colère , horreur. page 195
Le Pérou était une république depuis quelques années, mais tout dans cette ville, où les Blancs se faisaient passer pour nobles et rêvaient de l'être, dénonçait la colonie. Une ville pleine d'églises, de couvents et de monastères, d'Indiens et de Noirs allant nu-pieds, une ville aux pavés ébréchés dans des rues rectilignes au milieu desquelles coulait une rigole où les gens jetaient leurs ordures, ...et au milieu de baraques misérables et de campements faits de planches, de paille et de rebuts, se dressaient soudain , majestueuses et princières, les maisons des riches. Celle de Don Pio Tristan (l'oncle de Flora)était l'une d'elles . Page 245
Sans le savoir, ni le vouloir, tu avais peint une taata vahiné au centre de ton meilleur tableau. Un hommage à ce qui avait disparu, à ce qu'on avait volé aux Tahitiens. Pendant toutes ces années passées ici , tu n'avais pas rencontré une seule personne qui se souvînt du passé, des coutumes, des relations, de la vie quotidienne d'antan...Cette culture avait disparue. page 275
Les lois sacrées prévalent sur les sentiments; sinon, il n'y aurait pas de civilisation. page 281
Tu n'étais pas allé en Bretagne à la recherche du catholicisme préservé par l'antimodernité à tout crin et le passéisme du peuple breton qui, ces années-là, résistait silencieusement, fermement, aux assauts que la République menait contre le cléricalisme pour importer de France une sécularisation radicale...La Bretagne t'avait séduit dès l'abord, par sa rusticité, ses superstitions, ses rites affirmés et ses coutumes ancestrales...page 311
Tu voulais pour La vision après le sermon un cadre religieux, et tu l'avais proposé au curé de Pont-Aven. Le curé avait refusé en alléguant que ces couleurs - où avait-on vu en Bretagne, cette terre rouge sang? - allaient à l'encontre du recueillement de rigueur dans les lieux de culte. Et le curé de Nizon l'avait repoussée, lui aussi, encore plus irrité, en estimant qu'un tel tableau susciterait incrédulité et scandale parmi ses paroissiens. page 318
(Gauguin quitte Tahiti pour les Marquises) Personne n'alla lui dire adieu au port de Papeete le 10 septembre 1901, quand il monta sur La Croix-du-Sud qui partait pour Hiva Oa. page 325
Camille Pisarro avait lu quelques livres et brochures de Flora Tristan et en parlait avec tant de respect qu'il t'avait fait t'intéresser pour la première fois à cette grand'mère maternelle dont tu ne savais rien. ta mère ne t'en avait jamais parlé. Lui gardait-elle rancune? A juste titre: elle ne s'était jamais occupée de sa fille Aline. Elle l'avait laissée aux mains des nourrices, tandis qu'elle faisait la révolution. page 421
lundi, juillet 01, 2013
LE REVE DU CELTE ( Mario Vargas Llosa)
"Le thème central de ce roman est la dénonciation de la monstrueuse exploitation de l'homme par l'homme dans les forêts du Congo -alors province privée du roi Léopold II de Belgique - et dans l'Amazonie péruvienne -chasse gardée des comptoirs britanniques jusqu'au début du XXè siècle.
Personnage controversé, intransigeant, peu commode, auteur d'un célèbre rapport sur l'Afrique qui porte son nom, l'aventurier et révolutionnaire irlandais Roger Casement, ( 1864-1916) découvre au fil de ses voyages, l'injustice sociale mais aussi les méfaits du colonialisme qu'il saura voir aussi dans son propre pays. Au rêve d'un monde sans colonies, qui guidera son combat, viendra ainsi s'ajouter, celui d'une Irlande indépendante. . Tous les deux vont marquer la trajectoire de cet homme intègre et passionné dont l'action humanitaire deviendra vite une référence incontournable mais que son action politique conduira à mourir tragiquement dans la disgrâce et l'oubli. "
...Inscrire les bateaux au mouillage et en partance, les marchandises que déchargeaient les négociants d'Anvers - fusils, munitions, chicottes, vin, images pieuses, crucifix, verroterie multicolore et celles qu'ils emportaient en Europe: les immenses piles de caoutchouc, les pièces d'ivoire et les peaux de bêtes. Voilà le troc qui, jadis, dans son imagination juvénile, devait sauver les Congolais du cannibalisme, des marchands arabes de Zanzibar qui contrôlaient la traite des esclaves et leur ouvrir les portes de la civilisation! page 43
Encore un an, et les puissances occidentales offriraient sur un plateau à Léopold II, lors de la conférence de Berlin de 1885, cet Etat indépendant du Congo de plus de deux millions et demi de kilomètres carrés - quatre-vingt-cinq fois la taille de la Belgique. Mais déjà le roi des Belges s'était mis à administrer le territoire dont on allait lui faire cadeau pour qu'il y applique ses principes rédempteurs sur les vingt millions de Congolais qui, croyait-on, l'habitaient. Le monarque à la barbe peignée avait embauché pour ce faire le grand Stanley, devinant avec sa prodigieuse aptitude à détecter les faiblesses humaines, que l'explorateur était capable aussi bien de grandes prouesses que de formidables vilenies si le prix était à la hauteur de ses appétits...Stanley et ses accompagnateurs devaient expliquer à ces chefs de tribu à moitié nus, tatoués et emplumés, le visage et les bras parfois traversés d'épines et le sexe protégé par un tube de roseau, les intentions bienveillantes des Européens: ils viennent les aider à améliorer leurs conditions de vie, les libérer des fléaux tels que la maladie du sommeil, les éduquer et leur ouvrir les yeux sur les vérités de ce monde et de l'autre, grâce à quoi leurs enfants et petits-enfants accéderaient à une vie décente, juste et libre. page 45
Stanley faisait signer aux chefs de tribu et aux sorciers des contrats , rédigés en français , où ils s'engageaient à fournir main d'œuvre, logement, guide et subsistance aux fonctionnaires, porte-parole et employés de l'AIC dans les travaux qu'ils entreprendraient pour la réalisation des buts qui étaient les siens. Ils signaient d'une croix, d'une barre, d'une tache ou d'un petit dessin, sans rechigner et sans savoir ce qu'il signaient ni même ce que signifiait signer, séduits par les colliers, les bracelets et les babioles de verre bariolé qu'ils recevaient , ainsi que par l'eau-de-vie que Stanley les invitait à boire d'abondance pour célébrer cet accord. "Ils ne savent pas ce qu'ils font , mais nous, nous savons, nous, que c'est pour leur bien et que cela justifie la tromperie" pensait le jeune Roger Casement. ...Avec les années, il s'en était écoulé dix-huit depuis l'expédition qu'il avait faite sous ses ordres en 1884- Roger Casement était arrivé à la conclusion que le héros de son enfance et de sa jeunesse était un des coquins les plus dénués de scrupules qu'ait excrété l'Occident sur le continent africain...Il allait et venait à travers l'Afrique en semant la désolation et la mort - brûlant et pillant les villages, fusillant les indigènes, écorchant le dos de ses porteurs avec ses chicottes tressées de peau d'hippopotame qui avaient laissé des milliers de cicatrices sur les corps d'ébène de toute la géographie africaine - et d'un autre, ouvrant des routes au commerce et à l'évangélisation dans d'immenses territoires pleins de fauves, de bêtes vénéneuses et d'épidémies qui semblaient l'épargner, lui, comme un de ces titans des légendes homériques et des histoires bibliques. pages 46, 47
Tout cela pour leur bien, évidemment, avait ajouté Stanley, en hochant la tête en direction des huttes coniques du hameau; en marge duquel se dressait le campement. Des missionnaires viendront qui les tireront du paganisme et leur enseigneront qu'un chrétien ne doit pas manger son prochain. Des médecins les vaccineront contre les épidémies et les soigneront mieux que leurs sorciers. des compagnies qui leur donneront du travail. Des écoles où ils apprendront les langues civilisées. Où on leur enseignera à s'habiller,; à prier le Dieu véritable, à parler en chrétien et non dans leurs dialectes de babouins. Ils remplaceront peu à peu leurs coutumes barbares par celles d'êtres modernes et civilisés. S'ils savaient; ce que nous faisons pour eux, ils nous baiseraient; les pieds...page 49
...Après cet échange avec Henry Morton Stanley, la sainte Trinité des 3 C avait volé en éclats. Jusqu'à lors, il croyait que le colonialisme; se justifiait par eux: christianisme, civilisation et commerce. page 50
Après ses visites aux tribus, Roger éprouvait un malaise qui devait augmenter avec les années. Au début, il le faisait de bon gré , car cela satisfaisait sa curiosité de connaître quelque chose des us et coutumes, dialectes, parures, nourriture et se familiariser avec les danses, les chants et pratiques religieuses de ces peuples qui semblaient stagner au fond des siècles, chez qui une innocence primitive, saine et directe, se mêlait à des rituels cruels, comme les sacrifices des jumeaux dans certaines tribus, ou de tuer; un nombre déterminé de serviteurs - des esclaves presque toujours - pour ensuite les enterrer près de leurs chefs...Il sortait de ces négociations; avec un malaise indéfinissable, l'impression de jouer un double jeu avec ces hommes d'un autre temps, qui quels que soient ses efforts, ne pourraient jamais comprendre grand-chose, et, par conséquent, malgré toutes les précautions qu'il prenait pour atténuer ce que ces accords avaient d'abusif, avec la mauvaise conscience d'avoir agi à l'inverse de ses convictions, de la morale et de ce "principe premier", ainsi qu'il appelait Dieu. page 71
Vous auriez dû figurer comme co-auteur de ce livre (Au cœur des ténèbres) Casement, avait-il affirmé (Conrad), en lui serrant les épaules. C'est vous qui m'avez dessillé les yeux. Sur l'Afrique, sur l'Etat indépendant du Congo. Et sur la bête féroce qu'est l'homme. page 70
Le pire, le pire, Casement, ça été d'être témoin des horreurs qui se passent quotidiennement dans ce maudit pays. Horreurs que commettent les démons noirs et les démons blancs, où qu'on tourne les yeux. (conversation à Londres avec Joseph Conrad: auteur de Au cœur des ténèbres); page 71
C'est la corruption morale, la corruption de l'âme qui envahit tout dans ce pays, avait-il répété (Conrad) d'une voix sombre, caverneuse, comme saisi d'une vision apocalyptique. page 88
J'ai fini par croire tout ce qu'on me raconte d'atroce et de terrible. Si j'ai appris une chose au Congo, c'est qu'il n'existe pas de pire animal sanguinaire que l'homme. page 114
(Le capitaine Junieux: "Nous sommes venus pour quoi faire alors? Je sais apporter la civilisation, le christianisme et le libre commerce. Vous croyez encore à ça, Monsieur Casement? - Plus du tout, répliqua aussitôt Roger Casement. J'y croyais avant, oui. De tout mon cœur. J'y ai cru longtemps, avec toute la naïveté du garçon idéaliste que j'étais. Que l'Europe venait en Afrique sauver les vies et les âmes, civiliser les sauvages. Je sais maintenant que je me suis trompé...J'essaie de me racheter de ce péché de jeunesse... C'est la raison qui me fait tenir le compte, dans le plus grand détail, des abus commis ici au nom de la prétendue civilisation." page118
Comment se pouvait-il que la colonisation soit devenue cet horrible pillage, cette inhumanité vertigineuse où des gens qui se disaient chrétiens torturaient, mutilaient, tuaient des êtres sans défense et les soumettaient à des cruautés aussi atroces, enfants et vieillards compris? page 124
EN AMERIQUE DU SUD "Expliquez-moi ce que sont les "raids"? dit Casement. -Aller à la chasse aux Indiens dans leurs villages pour qu'ils viennent recueillir le caoutchouc sur les terres de la compagnie..." page 186
"Des coups de fouet, des mutilations, des viols et des assassinats murmura Henry Fielgald. c'est cela que vous appelez la modernité au Putumayo, monsieur le préfet? page 194
"Si un jour cette forêt atteint le niveau d'Europe occidentale, ce sera grâce à des hommes comme Julio C. Arana. dit le préfet (Casement a été chargé par le gouvernement britannique d'enquêter sur les exactions d'Arana.)page 195
Mutilations, assassinats, coups de fouet, récita Casement. Ds dizaines, voire des centaines de personnes. Ce sont des accusations qui ont ému le monde entier. page 199
Roger se sentait, dans l'espace et dans le temps, transporté au Congo. Les mêmes horreurs, le même mépris de la vérité. La différence était que Zumeata parlait en espagnol et les fonctionnaires belges en français. page 201
Ce soir, dans son insomnie, après ces dix jours à Iquito passés à interroger des gens de toute condition, à prendre en note des douzaines d'opinions recueillies ici et là auprès d'autorités, de juges, de militaires, de patrons de restaurants, pécheurs, proxénètes, vagabonds, prostituées et employés de bordels et de bars, Roger Casement se dit que l'écrasante majorité des Blancs et des métis d'Iquito, Péruviens et étrangers, pensaient comme Victor Israël. Pour eux, les Indiens d'Amazonie n'étaient pas, à proprement parler , des êtres humains, mais une forme inférieure et méprisable de l'existence, plus proche des animaux que des gens civilisés. C'est pourquoi il était légitime de les exploiter, de les fouetter, de les séquestrer, de les emmener de force dans les exploitations de caoutchouc, ou s'ils résistaient, de les tuer comme on abat un chien qui a la rage. page 242
(Casement a fait venir en Angleterre deux Indiens pour les sauver d'une mort certaine car poursuivis)Roger avait décidé d'accéder à la requête quotidienne d'Omarina et d'Arédomi: retourner en Amazonie. Tous deux étaient profondément malheureux dans cette Angleterre où ils se sentaient perçus comme des anomalies humaines, des animaux de foire qui étonnaient, amusaient, émouvaient et parfois effrayaient des personnes qui ne les traiteraient jamais comme des égaux, mais toujours comme des étrangers exotiques. Pendant son voyage de retour à Iquito, Roger penserait fort à cette leçon que la réalité lui avait administrée sur le caractère paradoxal et in définissable de l'âme humaine. Les eux garçons avaient voulu échapper à l'enfer amazonien où ils étaient maltraités et où on les faisait travailler comme des bêtes sans presque leur donner à manger. Il avait fait un geste et dépensé une bonne part de son patrimoine pour leur payer un billet vers l'Europe et assurer leur entretien depuis six mois, en pensant qu'en leur donnant accès à une vie décente, il allait les sauver. Et là pourtant, bien que pour des raisons différentes, Ils étaient aussi loin du bonheur ou du moins, d'une vie acceptable, qu'au Putumayo. Même si on ne les frappait pas, leur manifestant au contraire quelque tendresse, ils se sentaient étrangers, seuls et conscients qu'ile n'appartiendraient jamais à ce monde. page 339
Herbert était le seul ami véritable qu'il se soit fait en Afrique. Contrairement aux autres Européens recrutés par Stanley pour cette expédition au service de Léopold II, qui n'aspiraient qu'à tirer de l'Afrique argent et pouvoir, Herbert aimait l'aventure pour l'aventure. C'était un homme d'action , mais il avait une passion pour l'art et approchait les Africains avec une curiosité respectueuse. Il s'enquerrait de leurs croyances, coutumes et objets religieux, de leurs vêtements et parures, qui l'intéressaient d'un point de vue non seulement esthétique et artistique, mais aussi intellectuel et spirituel. page 396
Il avait lu et entendu dire que la politique, comme tout ce qui se rattache au pouvoir, fait émerger parfois le meilleur de l'être humain - l'idéalisme, l'héroïsme, l'esprit de sacrifice, la générosité - mais aussi ce qu'il y a de pire: la cruauté, l'envie, le ressentiment. page 451
...Inscrire les bateaux au mouillage et en partance, les marchandises que déchargeaient les négociants d'Anvers - fusils, munitions, chicottes, vin, images pieuses, crucifix, verroterie multicolore et celles qu'ils emportaient en Europe: les immenses piles de caoutchouc, les pièces d'ivoire et les peaux de bêtes. Voilà le troc qui, jadis, dans son imagination juvénile, devait sauver les Congolais du cannibalisme, des marchands arabes de Zanzibar qui contrôlaient la traite des esclaves et leur ouvrir les portes de la civilisation! page 43
Encore un an, et les puissances occidentales offriraient sur un plateau à Léopold II, lors de la conférence de Berlin de 1885, cet Etat indépendant du Congo de plus de deux millions et demi de kilomètres carrés - quatre-vingt-cinq fois la taille de la Belgique. Mais déjà le roi des Belges s'était mis à administrer le territoire dont on allait lui faire cadeau pour qu'il y applique ses principes rédempteurs sur les vingt millions de Congolais qui, croyait-on, l'habitaient. Le monarque à la barbe peignée avait embauché pour ce faire le grand Stanley, devinant avec sa prodigieuse aptitude à détecter les faiblesses humaines, que l'explorateur était capable aussi bien de grandes prouesses que de formidables vilenies si le prix était à la hauteur de ses appétits...Stanley et ses accompagnateurs devaient expliquer à ces chefs de tribu à moitié nus, tatoués et emplumés, le visage et les bras parfois traversés d'épines et le sexe protégé par un tube de roseau, les intentions bienveillantes des Européens: ils viennent les aider à améliorer leurs conditions de vie, les libérer des fléaux tels que la maladie du sommeil, les éduquer et leur ouvrir les yeux sur les vérités de ce monde et de l'autre, grâce à quoi leurs enfants et petits-enfants accéderaient à une vie décente, juste et libre. page 45
Stanley faisait signer aux chefs de tribu et aux sorciers des contrats , rédigés en français , où ils s'engageaient à fournir main d'œuvre, logement, guide et subsistance aux fonctionnaires, porte-parole et employés de l'AIC dans les travaux qu'ils entreprendraient pour la réalisation des buts qui étaient les siens. Ils signaient d'une croix, d'une barre, d'une tache ou d'un petit dessin, sans rechigner et sans savoir ce qu'il signaient ni même ce que signifiait signer, séduits par les colliers, les bracelets et les babioles de verre bariolé qu'ils recevaient , ainsi que par l'eau-de-vie que Stanley les invitait à boire d'abondance pour célébrer cet accord. "Ils ne savent pas ce qu'ils font , mais nous, nous savons, nous, que c'est pour leur bien et que cela justifie la tromperie" pensait le jeune Roger Casement. ...Avec les années, il s'en était écoulé dix-huit depuis l'expédition qu'il avait faite sous ses ordres en 1884- Roger Casement était arrivé à la conclusion que le héros de son enfance et de sa jeunesse était un des coquins les plus dénués de scrupules qu'ait excrété l'Occident sur le continent africain...Il allait et venait à travers l'Afrique en semant la désolation et la mort - brûlant et pillant les villages, fusillant les indigènes, écorchant le dos de ses porteurs avec ses chicottes tressées de peau d'hippopotame qui avaient laissé des milliers de cicatrices sur les corps d'ébène de toute la géographie africaine - et d'un autre, ouvrant des routes au commerce et à l'évangélisation dans d'immenses territoires pleins de fauves, de bêtes vénéneuses et d'épidémies qui semblaient l'épargner, lui, comme un de ces titans des légendes homériques et des histoires bibliques. pages 46, 47
Tout cela pour leur bien, évidemment, avait ajouté Stanley, en hochant la tête en direction des huttes coniques du hameau; en marge duquel se dressait le campement. Des missionnaires viendront qui les tireront du paganisme et leur enseigneront qu'un chrétien ne doit pas manger son prochain. Des médecins les vaccineront contre les épidémies et les soigneront mieux que leurs sorciers. des compagnies qui leur donneront du travail. Des écoles où ils apprendront les langues civilisées. Où on leur enseignera à s'habiller,; à prier le Dieu véritable, à parler en chrétien et non dans leurs dialectes de babouins. Ils remplaceront peu à peu leurs coutumes barbares par celles d'êtres modernes et civilisés. S'ils savaient; ce que nous faisons pour eux, ils nous baiseraient; les pieds...page 49
...Après cet échange avec Henry Morton Stanley, la sainte Trinité des 3 C avait volé en éclats. Jusqu'à lors, il croyait que le colonialisme; se justifiait par eux: christianisme, civilisation et commerce. page 50
Après ses visites aux tribus, Roger éprouvait un malaise qui devait augmenter avec les années. Au début, il le faisait de bon gré , car cela satisfaisait sa curiosité de connaître quelque chose des us et coutumes, dialectes, parures, nourriture et se familiariser avec les danses, les chants et pratiques religieuses de ces peuples qui semblaient stagner au fond des siècles, chez qui une innocence primitive, saine et directe, se mêlait à des rituels cruels, comme les sacrifices des jumeaux dans certaines tribus, ou de tuer; un nombre déterminé de serviteurs - des esclaves presque toujours - pour ensuite les enterrer près de leurs chefs...Il sortait de ces négociations; avec un malaise indéfinissable, l'impression de jouer un double jeu avec ces hommes d'un autre temps, qui quels que soient ses efforts, ne pourraient jamais comprendre grand-chose, et, par conséquent, malgré toutes les précautions qu'il prenait pour atténuer ce que ces accords avaient d'abusif, avec la mauvaise conscience d'avoir agi à l'inverse de ses convictions, de la morale et de ce "principe premier", ainsi qu'il appelait Dieu. page 71
Vous auriez dû figurer comme co-auteur de ce livre (Au cœur des ténèbres) Casement, avait-il affirmé (Conrad), en lui serrant les épaules. C'est vous qui m'avez dessillé les yeux. Sur l'Afrique, sur l'Etat indépendant du Congo. Et sur la bête féroce qu'est l'homme. page 70
Le pire, le pire, Casement, ça été d'être témoin des horreurs qui se passent quotidiennement dans ce maudit pays. Horreurs que commettent les démons noirs et les démons blancs, où qu'on tourne les yeux. (conversation à Londres avec Joseph Conrad: auteur de Au cœur des ténèbres); page 71
C'est la corruption morale, la corruption de l'âme qui envahit tout dans ce pays, avait-il répété (Conrad) d'une voix sombre, caverneuse, comme saisi d'une vision apocalyptique. page 88
J'ai fini par croire tout ce qu'on me raconte d'atroce et de terrible. Si j'ai appris une chose au Congo, c'est qu'il n'existe pas de pire animal sanguinaire que l'homme. page 114
(Le capitaine Junieux: "Nous sommes venus pour quoi faire alors? Je sais apporter la civilisation, le christianisme et le libre commerce. Vous croyez encore à ça, Monsieur Casement? - Plus du tout, répliqua aussitôt Roger Casement. J'y croyais avant, oui. De tout mon cœur. J'y ai cru longtemps, avec toute la naïveté du garçon idéaliste que j'étais. Que l'Europe venait en Afrique sauver les vies et les âmes, civiliser les sauvages. Je sais maintenant que je me suis trompé...J'essaie de me racheter de ce péché de jeunesse... C'est la raison qui me fait tenir le compte, dans le plus grand détail, des abus commis ici au nom de la prétendue civilisation." page118
Comment se pouvait-il que la colonisation soit devenue cet horrible pillage, cette inhumanité vertigineuse où des gens qui se disaient chrétiens torturaient, mutilaient, tuaient des êtres sans défense et les soumettaient à des cruautés aussi atroces, enfants et vieillards compris? page 124
EN AMERIQUE DU SUD "Expliquez-moi ce que sont les "raids"? dit Casement. -Aller à la chasse aux Indiens dans leurs villages pour qu'ils viennent recueillir le caoutchouc sur les terres de la compagnie..." page 186
"Des coups de fouet, des mutilations, des viols et des assassinats murmura Henry Fielgald. c'est cela que vous appelez la modernité au Putumayo, monsieur le préfet? page 194
"Si un jour cette forêt atteint le niveau d'Europe occidentale, ce sera grâce à des hommes comme Julio C. Arana. dit le préfet (Casement a été chargé par le gouvernement britannique d'enquêter sur les exactions d'Arana.)page 195
Mutilations, assassinats, coups de fouet, récita Casement. Ds dizaines, voire des centaines de personnes. Ce sont des accusations qui ont ému le monde entier. page 199
Roger se sentait, dans l'espace et dans le temps, transporté au Congo. Les mêmes horreurs, le même mépris de la vérité. La différence était que Zumeata parlait en espagnol et les fonctionnaires belges en français. page 201
Ce soir, dans son insomnie, après ces dix jours à Iquito passés à interroger des gens de toute condition, à prendre en note des douzaines d'opinions recueillies ici et là auprès d'autorités, de juges, de militaires, de patrons de restaurants, pécheurs, proxénètes, vagabonds, prostituées et employés de bordels et de bars, Roger Casement se dit que l'écrasante majorité des Blancs et des métis d'Iquito, Péruviens et étrangers, pensaient comme Victor Israël. Pour eux, les Indiens d'Amazonie n'étaient pas, à proprement parler , des êtres humains, mais une forme inférieure et méprisable de l'existence, plus proche des animaux que des gens civilisés. C'est pourquoi il était légitime de les exploiter, de les fouetter, de les séquestrer, de les emmener de force dans les exploitations de caoutchouc, ou s'ils résistaient, de les tuer comme on abat un chien qui a la rage. page 242
(Casement a fait venir en Angleterre deux Indiens pour les sauver d'une mort certaine car poursuivis)Roger avait décidé d'accéder à la requête quotidienne d'Omarina et d'Arédomi: retourner en Amazonie. Tous deux étaient profondément malheureux dans cette Angleterre où ils se sentaient perçus comme des anomalies humaines, des animaux de foire qui étonnaient, amusaient, émouvaient et parfois effrayaient des personnes qui ne les traiteraient jamais comme des égaux, mais toujours comme des étrangers exotiques. Pendant son voyage de retour à Iquito, Roger penserait fort à cette leçon que la réalité lui avait administrée sur le caractère paradoxal et in définissable de l'âme humaine. Les eux garçons avaient voulu échapper à l'enfer amazonien où ils étaient maltraités et où on les faisait travailler comme des bêtes sans presque leur donner à manger. Il avait fait un geste et dépensé une bonne part de son patrimoine pour leur payer un billet vers l'Europe et assurer leur entretien depuis six mois, en pensant qu'en leur donnant accès à une vie décente, il allait les sauver. Et là pourtant, bien que pour des raisons différentes, Ils étaient aussi loin du bonheur ou du moins, d'une vie acceptable, qu'au Putumayo. Même si on ne les frappait pas, leur manifestant au contraire quelque tendresse, ils se sentaient étrangers, seuls et conscients qu'ile n'appartiendraient jamais à ce monde. page 339
Herbert était le seul ami véritable qu'il se soit fait en Afrique. Contrairement aux autres Européens recrutés par Stanley pour cette expédition au service de Léopold II, qui n'aspiraient qu'à tirer de l'Afrique argent et pouvoir, Herbert aimait l'aventure pour l'aventure. C'était un homme d'action , mais il avait une passion pour l'art et approchait les Africains avec une curiosité respectueuse. Il s'enquerrait de leurs croyances, coutumes et objets religieux, de leurs vêtements et parures, qui l'intéressaient d'un point de vue non seulement esthétique et artistique, mais aussi intellectuel et spirituel. page 396
Il avait lu et entendu dire que la politique, comme tout ce qui se rattache au pouvoir, fait émerger parfois le meilleur de l'être humain - l'idéalisme, l'héroïsme, l'esprit de sacrifice, la générosité - mais aussi ce qu'il y a de pire: la cruauté, l'envie, le ressentiment. page 451
vendredi, juin 07, 2013
LES YEUX DANS LES ARBRES (Barbara Kingsolver)
"Nathan Price, pasteur baptiste américain au fanatisme redoutable, part en mission au Congo belge en 1959 avec sa femme et ses 4 filles. Ils arrivent de Géorgie dans un pays qui rêve d'autonomie et de libertés. Tour à tour, la mère et les quatre filles racontent la ruine tragique de leur famille qui, même avec sa bonne volonté et ses croyances de fer, ne résiste à rien, ni à la détresse, ni aux fourmis, ni aux orages..., ni aux Saintes Ecritures".
C'est le choc de deux cultures: celle du Congo en voie de décolonisation et celle du pasteur américain, fanatique religieux. A tour de rôle, la femme et ses quatre filles plongent dans ce monde étrange, racontent leur survie, chacune verra sa vie et son destin marqués par ce séjour en Afrique. Rien ne les avait préparées à la vie qu'elles allaient mener là-bas.
"J'ai piétiné l'Afrique sans réfléchir, immédiatement, du début de notre famille inspirée par Dieu jusqu'à notre terrible fin...Nous ne visions ni plus ni moins qu'à maîtriser tout être vivant sur terre. Et il s'est passé que nous avons posé le pied là-bas, en un lieu que nous croyions informe, où seules les ténèbres se mouvaient à la face des eaux." pages 18,19 Orleanna - la mère.
S'ils ont faim (les enfants) pourquoi ont-ils un gros ventre, alors? Moi, je n'y comprends rien...Ils ont très très faim et on ne leur donne pas de vitamines. Mais quand même, le Bon Dieu leur donne l'air gros. je crois bien qu'ils sont comme ça parce qu'ils viennent des tribus de Cham. page 64 ( Ruth May)
Père dit :" Ils vivent dans les ténèbres. Brisés dans leur corps et dans leur âme, ils ne voient pas qu'ils peuvent guérir...Papa dit que le corps est un temple...Maman lui dit: Eh bien, en Afrique, ce temple a joliment à faire toute la journée...Tu sais ici, ils sont obligés de se servir de leurs corps comme nous nous servons des choses à la maison...Pendant que tu uses les genoux de ton pantalon, mon cher, eux, ils sont obligés d'user leurs genoux. page 68
J'avais l'impression que le soleil était en train de se coucher sur bien des choses auxquelles j'avais cru. page 101 (Leah)
Jusqu'à cet instant, j'avais cru pouvoir être tout à la fois: l'une d'entre elles (une femme ) et l'épouse de mon mari. Quelle vanité! J'étais son instrument, sa bête. Rien de plus. Nous autres, épouses et mères, à quel point sommes-nous capables de périr, victimes de notre propre vertu. Je n'étais qu'une femme de plus à garder la bouche cousue et à brandir le drapeau tandis que le pays s'empressait d'en conquérir un autre par la guerre...Parfois, je prie pour me souvenir, d'autres fois, je prie pour oublier. page 108 (Orleanna)
Etrange à dire, mais c'est l'effrayante confiance en soi de Nathan qui l'avait fait partir - l'employée a quitté la famille le jour de l'indépendance-. Il croyait comme moi que nous étions censés arriver ici préparés. Mais on ne vous prépare pas aux vipères sur les seuils des portes, ni au tam-tam dans la forêt qui appelle à la fin d'un siècle de malheur...Des émules d'Eleanor Roosevelt déclaraient que nous devions porter assistance à ces pauvres enfants et à les faire entrer dans le XXè siècle...Mais Nathan ne voulait rien entendre de mes soucis...Nous étions sous la protection du Seigneur, disait-il, parce que nous étions venus en Afrique pour le servir. ...Je ne savais jamais si nous devions considérer la religion comme une police d' assurance-vie ou comme une condamnation à perpétuité. page 115 (Orleanna)
Petit à petit, nous nous sommes mis à nous adresser aux voisins en les appelant par leur nom. Les gens son toujours habillés de la même façon et c'est grâce à ça qu'on les reconnaît, en général. page 120 (Leah)...IL ya quelque chose d'autre que je dois vous avouer à propos de Tata Boanda: cet homme est un pécheur. Sans complexe, sous les yeux mêmes du Bon Dieu, il a deux femmes, une jeune et une vieille. Et cela ne les empêche pas d'aller tous à l'église! Père dit qu'il faut prier pour les trois, mais à y regarder de plus près, il est difficile de savoir exactement ce pour quoi il faut prier. Il faudrait qu'il en laisse tomber une, j'imagine, mais à coup sûr, c'est la vieille qu'il lâcherait et déjà elle est assez triste comme ça. C'est la plus jeune qui a tous les gosses et on ne peut décemment pas prier pour qu'un papa vire purement et simplement ses bébés, à votre avis? J'ai toujours cru que l'on pouvait facilement se corriger à condition d'accueillir Jésus Christ dans son cœur, mais ici, ça devient compliqué. page 121 (Leah)
Les soldats de l'armée belge ont tous des chaussures et des fusils. Quelquefois, ils défilent bien en ordre par ici, quand ils vont quelque part. Père dit que c'est pour montrer à tous ceux qui sont Congolais que c'est toujours la Belgique qui commande. Mais l'autre armée, c'est juste des garçons qui habitent dans le coin. On voit bien la différence. Il n'y a pas de Blancs qui les commandent et ils sont pas habillés pareil. Ils sont juste en shorts et ils vont nu-pieds ou avec ce qu'ils ont d'autre. page 136 (Ruth May)
"Que le Seigneur nous vienne en aide!, a dit le docteur. -Mais bien sûr qu'Il nous aidera . Nous bénéficions de la miséricorde divine en tant que ses serviteurs apportent les secours" a répondu mon père. A ce moment-là, le docteur a froncé les sourcils. Il a dit qu'il lui demandait pardon mais qu'il n'était pas d'accord. Il appelait mon père Révérend: "Révérend, l'oeuvre missionnaire est une excellente affaire pour la Belgique, mais c'est une sacrée manière d'assurer les services sociaux."...Père a répondu: "C'est vrai je ne suis pas fonctionnaire...Mon travail à moi, c'est d'apporter le salut dans les ténèbres." - "Le salut! Mon œil. " Voilà ce qu'a répondu le docteur. Je suis sûre que ce bonhomme est un pécheur à la façon dont il a été insolent avec Père....Sans lever les yeux de mon bras (cassé), le docteur a dit:" Nous autres Belges, nous les avons mis en esclavage et nous leur avons coupé les mains dans les plantations de caoutchouc. A présent, vous les Américains, vous leur payez des salaires de misère dans les mines et vous les laissez se couper les mains eux-mêmes. Pendant que vous, mon ami, vous cherchez désespérément à faire amen honorable."...Mon père criait:" c'est à moi de faire amen honorable? je ne vois pas pourquoi. Les échanges commerciaux belges et américains ont apporté la civilisation au Congo. L'aide américaine assurera le sauvetage du Congo. Vous verrez."...Le docteur a levé ses sourcils jaunes sans regarder Père: "Allons Révérend, cette civilisation apportée par les Belges et les Américains , qu'est-elle vraiment?" -"Mais enfin les routes, les voies ferrées! "- "Ah, je vois " Le grand docteur s'est baissé et m' a regardée. Il m'a demandé: " Est-ce que ton père t'a amenée ici en voiture, ou avez-vous pris le train de voyageurs? " Il faisait le malin et Père et moi, nous n'avons pas répondu...." je ne voudrais pas vous contredire dit le docteur, mais en soixante-quinze ans, les seules routes qu'aient construites les Belges se limitent à celles dont ils se servent pour le transport des diamants et du caoutchouc. De vous à moi, je ne crois pas que les gens d'ici attendent le genre de salut que vous leur promettez. Je crois qu'ils attendent Patrice Lumumba , la nouvelle âme de l'Afrique" pages 141, 142, 143 Ruth May
Défense d'aller à l'école après 12 ans. Mrs Underdown nous a dit que les Belges avaient toujours eu pour politique d'empêcher les Congolais de poursuivre des études supérieures. Les filles également, je suppose que cela va sans dire , parce que les filles, ici, tout ce qu'elles font, c'est d'avoir des bébés quand elles ont autour de dix ans et elles continuent jusqu'à ce que les doudounes s'aplatissent comme des crêpes. Personne n'a l'œil fixé sur tous ces tout-puissants diplômes, je peux vous le dire page 147 (Rachel)
Anatole (l'instituteur) s'est penché en avant et a annoncé: "Notre chef , Tata Ndu, s'inquiète du déclin moral de son village". - "En effet (a dit le révérend) il a toutes les raisons de l'être, si rares sont les villageois qui vont à l'église". - Non, Révérend. Justement, c'est parce que autant de villageois vont à l'église". - " Frère Anatole, je ne vois pas comment l'église peut avoir un autre sens que la joie, pour les quelques personnes qui, ici, ont préféré le christianisme à l'ignorance et à l'obscurantisme"...- "Son souci ( de Tata Ndu) a à voir avec les dieux et les ancêtres importants dans notre village, qui ont toujours été honorés selon certaines pratiques sacrées."..."Des pratiques corrompues " a ajouté mon père. page 150 Rachel
Père essaye d'enseigner à tout le monde qu'il faut aimer Jésus, mais l'un dans l'autre, ils ne le font pas, il y en a qui ont peur de Jésus, , et d'autres pas, mais je crois qu'ils l'aiment. Même ceux qui vont à l'église, ils continuent à adorer des poupées avec de faux yeux et ils se marient tout le temps, ça rend Père furieux. page 184 (Ruth May)
D'après mes maîtres baptistes de l'école du dimanche, un enfant n'a pas le droit d'entrer au paradis simplement parce qu'il est né au Congo plutôt qu'en Géorgie, où il pourrait fréquenter l'église plus régulièrement. C'est le point qui pose problème dans ma propre petite démarche bancale vers le salut: l'admission au paradis est une question de loterie...Naître à portée d'oreille d'un pasteur n'est, d'après mon raisonnement , n'était qu'une question de chance. Serait-il possible que Notre Seigneur joue à ce point le quitte ou double? Serait-il vraiment capable de condamner certains enfants à la souffrance éternelle sous prétexte qu'ils sont nés, par pure coïncidence, chez des païens, et de gratifier d'autres de privilège qu'ils n'ont rien fait pour les mériter? page 200 (Adah)
Patrice Lumumba nous a demandé de retenir à tout jamais cette date du 30 juin dans nos cœurs et d'en transmettre le sens à nos enfants...IL a d'abord parlé de notre partenaire à égalité, la Belgique. Puis , il a dit des choses qui ont inquiété Mrs Underdown. " Notre lot a été de quatre-vingt années de férule coloniale" traduisait-elle, ensuite, elle s'interrompit..."Il dit que nous avons dépouillé leurs terres et que nous avons mis les Noirs en esclavage aussi longtemps que nous avons pu le faire sans problème"....Nous avons connu des maisons magnifiques pour les Blancs dans les villes et les maisons délabrées pour les Nègres." Oh ça, je le comprenais. Il avait raison, je l'avais vu de mes yeux quand nous nous étions rendus chez les Underdown...Page 213, Leah
Anatole soupira. "Les gens ont vu les Européens et tout ce qu'ils possédaient. Ils ont cru qu'après l'indépendance, la vie serait tout de suite meilleure." - Ne peuvent-ils pas patienter? - Le pourriez-vous vous-même? Si vous aviez l'estomac vide et que vous voyiez des paniers entiers de pain de l'autre côté de la fenêtre, continueriez-vous gentiment à attendre? Où lanceriez-vous une pierre? - J'ai le ventre vide, faillis-je dire à Anatole...Je pensais à la maison des Underdown à Léopolville, avec ses tapis persans, son service à thé en argent et ses petits pains au chocolat, entourée de kilomètres de bidonvilles et d'affamés. page 266 Leah.
Quand maman lève les yeux vers lui (le père), ils sont tellement froids qu'on dirait qu'il n'y a plus de maman à l'intérieur. page 272 Ruth May (la mère veut retourner en Amérique, son mari, non)
Père dit que les Blancs doivent se soutenir et que maintenant, on doit être amis avec Mr Axelroot. (un trafiquant de diamants). Mais moi, je ne veux pas...Cette fois-ci, je suis malade parce que le petit Jésus voit tout ce que je fais et que je n'ai pas été sage...Si je meurs, je vais disparaître et je sais où je reviendrai. je serai tout là-haut dans l'arbre, de la même couleur, et tout. page 313 Ruth May
"Ce qu'ils apprennent de leurs pères maintenant, en ce moment, c'est que l'indépendance est là et que les Blancs ne devraient plus rester au Congo pour nous dire ce que nous avons à faire."(Anatole) page 323 Leah
(Ruth est décédée, à la suite d'une piqure de serpent) Dire à Mère Ruth May , dire le mot : Morte. Lui dire: Mère, réveille-toi!...Les tragédies qui touchaient les Africains n'étaient pas les miennes. Nous étions différents, pas seulement parce que nous étions blancs et vaccinés, mais parce que nous faisions simplement partie d'une catégorie de gens infiniment plus chanceuse. pages 422, 423 Rachel
Mère ne se lança pas dans de grandes lamentations, pas plus qu'elle ne s'arracha les cheveux...Elle se lança dans une multitude de tâches, en commençant par arracher les moustiquaires des lits...Après avoir essuyé et enveloppé son bébé dans une serviette, elle chantonna calmement...Puis elle entreprit de découper les moustiquaires en longs pans et d'en coudre les épaisseurs ensemble. Enfin, nous comprîmes. Elle était en train de confectionner un linceul. Pages 424, 425 Leah
Tant que je restais en mouvement, ma douleur ruisselait derrière moi telle la longue chevelure d'une nageuse dans l'eau...Le corps d'une mère se souvient de ses bébés... Bouger devint mon unique but. Je marchai jusqu'au bout du village...Plus rien à faire que de donner mon congé. J'allais à pied car j'avais encore des jambes pour me porter. Ce fut purement et simplement la raison de notre exode: il fallait que je continue d'avancer. Je ne partais pas pour quitter mon mari. Tout le monde voyait bien que j'aurais dû le faire, depuis longtemps , mais je n'ai jamais su comment... Il ne me venait pas l'idée de quitter Nathan parce que je n'étais pas heureuse... Nathan était un événement qui nous était arrivé, aussi dévastateur à sa manière que le toit tombé en feu sur la famille...J'ai bougé et il est resté immobile. Pages 435, 436 Orleanna
Nous (les 3 filles et leur mère) n'avons pris que ce que nous pouvions transporter sur notre dos. Mère ne s'est pas retournée une seule fois, n'a pas jeté un seul regard par-dessus son épaule. page 441 Leah
J'étais décidée, dès le départ, à tirer le meilleur parti de la situation ici, dans mon nouveau foyer de Johannesburg, en Afrique du Sud...J'ai toujours veillé à fréquenter l'église avec les gens du meilleur monde, et nous sommes invités (elle et son mari) à leurs réceptions. J'insiste là-dessus. J'ai même appris à jouer au bridge. Ce sont mes amies d'ici qui m'ont montré comment recevoir, surveiller de près le personnel, et simplement comment passer avec grâce à l'état d'épouse et d'adultéreuse...page 459 Rachel
Il m'arrive de penser que j'ai peut-être besoin d'une religion. Pourtant Mère (revenue en Géorgie) qui en a une à présent, souffre toujours. Je crois qu'elle parle à Ruth May , plus ou moins constamment, implorant son pardon quand il n'y a personne dans les parages. Leah a aussi une religion: c'est la souffrance. Rachel n'en a pas, et manifestement, c'est la plus heureuse de nous toutes. Cependant, on peut tout de même dire qu'elle est , d'une certaine manière , sa propre divinité. page 500 Adah deve nue médecin en Géorgie.
Mobutu fait son cirque en changeant tous les noms à consonance européenne en noms indigènes, pour nous débarrasser de la domination étrangère. Et qu'est-ce que cela changera? Il continue à se précipiter pour traiter avec les Américains qui sont toujours les maîtres de la totalité de notre cobalt et de nos mines de diamants. En échange, toute subvention d'aide étrangère ira directement à Mobutu lui-même. Leah mariée à Anatole, l'instituteur du village. page507
(Père) Il était resté là-bas un certain temps...Il essayait de baptiser des enfants, ça je le sais avec certitude ...Il s'est passé quelque chose d'horrible sur la rivière. Une pirogue pleine de gosses a chaviré à cause d'un crocodile et tous ont été noyés ,dévorés ou mutilés. Père a été accusé de l'accident. Il a failli être pendu sans jugement. page 550 Rachel
C'est le choc de deux cultures: celle du Congo en voie de décolonisation et celle du pasteur américain, fanatique religieux. A tour de rôle, la femme et ses quatre filles plongent dans ce monde étrange, racontent leur survie, chacune verra sa vie et son destin marqués par ce séjour en Afrique. Rien ne les avait préparées à la vie qu'elles allaient mener là-bas.
"J'ai piétiné l'Afrique sans réfléchir, immédiatement, du début de notre famille inspirée par Dieu jusqu'à notre terrible fin...Nous ne visions ni plus ni moins qu'à maîtriser tout être vivant sur terre. Et il s'est passé que nous avons posé le pied là-bas, en un lieu que nous croyions informe, où seules les ténèbres se mouvaient à la face des eaux." pages 18,19 Orleanna - la mère.
S'ils ont faim (les enfants) pourquoi ont-ils un gros ventre, alors? Moi, je n'y comprends rien...Ils ont très très faim et on ne leur donne pas de vitamines. Mais quand même, le Bon Dieu leur donne l'air gros. je crois bien qu'ils sont comme ça parce qu'ils viennent des tribus de Cham. page 64 ( Ruth May)
Père dit :" Ils vivent dans les ténèbres. Brisés dans leur corps et dans leur âme, ils ne voient pas qu'ils peuvent guérir...Papa dit que le corps est un temple...Maman lui dit: Eh bien, en Afrique, ce temple a joliment à faire toute la journée...Tu sais ici, ils sont obligés de se servir de leurs corps comme nous nous servons des choses à la maison...Pendant que tu uses les genoux de ton pantalon, mon cher, eux, ils sont obligés d'user leurs genoux. page 68
J'avais l'impression que le soleil était en train de se coucher sur bien des choses auxquelles j'avais cru. page 101 (Leah)
Jusqu'à cet instant, j'avais cru pouvoir être tout à la fois: l'une d'entre elles (une femme ) et l'épouse de mon mari. Quelle vanité! J'étais son instrument, sa bête. Rien de plus. Nous autres, épouses et mères, à quel point sommes-nous capables de périr, victimes de notre propre vertu. Je n'étais qu'une femme de plus à garder la bouche cousue et à brandir le drapeau tandis que le pays s'empressait d'en conquérir un autre par la guerre...Parfois, je prie pour me souvenir, d'autres fois, je prie pour oublier. page 108 (Orleanna)
Etrange à dire, mais c'est l'effrayante confiance en soi de Nathan qui l'avait fait partir - l'employée a quitté la famille le jour de l'indépendance-. Il croyait comme moi que nous étions censés arriver ici préparés. Mais on ne vous prépare pas aux vipères sur les seuils des portes, ni au tam-tam dans la forêt qui appelle à la fin d'un siècle de malheur...Des émules d'Eleanor Roosevelt déclaraient que nous devions porter assistance à ces pauvres enfants et à les faire entrer dans le XXè siècle...Mais Nathan ne voulait rien entendre de mes soucis...Nous étions sous la protection du Seigneur, disait-il, parce que nous étions venus en Afrique pour le servir. ...Je ne savais jamais si nous devions considérer la religion comme une police d' assurance-vie ou comme une condamnation à perpétuité. page 115 (Orleanna)
Petit à petit, nous nous sommes mis à nous adresser aux voisins en les appelant par leur nom. Les gens son toujours habillés de la même façon et c'est grâce à ça qu'on les reconnaît, en général. page 120 (Leah)...IL ya quelque chose d'autre que je dois vous avouer à propos de Tata Boanda: cet homme est un pécheur. Sans complexe, sous les yeux mêmes du Bon Dieu, il a deux femmes, une jeune et une vieille. Et cela ne les empêche pas d'aller tous à l'église! Père dit qu'il faut prier pour les trois, mais à y regarder de plus près, il est difficile de savoir exactement ce pour quoi il faut prier. Il faudrait qu'il en laisse tomber une, j'imagine, mais à coup sûr, c'est la vieille qu'il lâcherait et déjà elle est assez triste comme ça. C'est la plus jeune qui a tous les gosses et on ne peut décemment pas prier pour qu'un papa vire purement et simplement ses bébés, à votre avis? J'ai toujours cru que l'on pouvait facilement se corriger à condition d'accueillir Jésus Christ dans son cœur, mais ici, ça devient compliqué. page 121 (Leah)
Les soldats de l'armée belge ont tous des chaussures et des fusils. Quelquefois, ils défilent bien en ordre par ici, quand ils vont quelque part. Père dit que c'est pour montrer à tous ceux qui sont Congolais que c'est toujours la Belgique qui commande. Mais l'autre armée, c'est juste des garçons qui habitent dans le coin. On voit bien la différence. Il n'y a pas de Blancs qui les commandent et ils sont pas habillés pareil. Ils sont juste en shorts et ils vont nu-pieds ou avec ce qu'ils ont d'autre. page 136 (Ruth May)
"Que le Seigneur nous vienne en aide!, a dit le docteur. -Mais bien sûr qu'Il nous aidera . Nous bénéficions de la miséricorde divine en tant que ses serviteurs apportent les secours" a répondu mon père. A ce moment-là, le docteur a froncé les sourcils. Il a dit qu'il lui demandait pardon mais qu'il n'était pas d'accord. Il appelait mon père Révérend: "Révérend, l'oeuvre missionnaire est une excellente affaire pour la Belgique, mais c'est une sacrée manière d'assurer les services sociaux."...Père a répondu: "C'est vrai je ne suis pas fonctionnaire...Mon travail à moi, c'est d'apporter le salut dans les ténèbres." - "Le salut! Mon œil. " Voilà ce qu'a répondu le docteur. Je suis sûre que ce bonhomme est un pécheur à la façon dont il a été insolent avec Père....Sans lever les yeux de mon bras (cassé), le docteur a dit:" Nous autres Belges, nous les avons mis en esclavage et nous leur avons coupé les mains dans les plantations de caoutchouc. A présent, vous les Américains, vous leur payez des salaires de misère dans les mines et vous les laissez se couper les mains eux-mêmes. Pendant que vous, mon ami, vous cherchez désespérément à faire amen honorable."...Mon père criait:" c'est à moi de faire amen honorable? je ne vois pas pourquoi. Les échanges commerciaux belges et américains ont apporté la civilisation au Congo. L'aide américaine assurera le sauvetage du Congo. Vous verrez."...Le docteur a levé ses sourcils jaunes sans regarder Père: "Allons Révérend, cette civilisation apportée par les Belges et les Américains , qu'est-elle vraiment?" -"Mais enfin les routes, les voies ferrées! "- "Ah, je vois " Le grand docteur s'est baissé et m' a regardée. Il m'a demandé: " Est-ce que ton père t'a amenée ici en voiture, ou avez-vous pris le train de voyageurs? " Il faisait le malin et Père et moi, nous n'avons pas répondu...." je ne voudrais pas vous contredire dit le docteur, mais en soixante-quinze ans, les seules routes qu'aient construites les Belges se limitent à celles dont ils se servent pour le transport des diamants et du caoutchouc. De vous à moi, je ne crois pas que les gens d'ici attendent le genre de salut que vous leur promettez. Je crois qu'ils attendent Patrice Lumumba , la nouvelle âme de l'Afrique" pages 141, 142, 143 Ruth May
Défense d'aller à l'école après 12 ans. Mrs Underdown nous a dit que les Belges avaient toujours eu pour politique d'empêcher les Congolais de poursuivre des études supérieures. Les filles également, je suppose que cela va sans dire , parce que les filles, ici, tout ce qu'elles font, c'est d'avoir des bébés quand elles ont autour de dix ans et elles continuent jusqu'à ce que les doudounes s'aplatissent comme des crêpes. Personne n'a l'œil fixé sur tous ces tout-puissants diplômes, je peux vous le dire page 147 (Rachel)
Anatole (l'instituteur) s'est penché en avant et a annoncé: "Notre chef , Tata Ndu, s'inquiète du déclin moral de son village". - "En effet (a dit le révérend) il a toutes les raisons de l'être, si rares sont les villageois qui vont à l'église". - Non, Révérend. Justement, c'est parce que autant de villageois vont à l'église". - " Frère Anatole, je ne vois pas comment l'église peut avoir un autre sens que la joie, pour les quelques personnes qui, ici, ont préféré le christianisme à l'ignorance et à l'obscurantisme"...- "Son souci ( de Tata Ndu) a à voir avec les dieux et les ancêtres importants dans notre village, qui ont toujours été honorés selon certaines pratiques sacrées."..."Des pratiques corrompues " a ajouté mon père. page 150 Rachel
Père essaye d'enseigner à tout le monde qu'il faut aimer Jésus, mais l'un dans l'autre, ils ne le font pas, il y en a qui ont peur de Jésus, , et d'autres pas, mais je crois qu'ils l'aiment. Même ceux qui vont à l'église, ils continuent à adorer des poupées avec de faux yeux et ils se marient tout le temps, ça rend Père furieux. page 184 (Ruth May)
D'après mes maîtres baptistes de l'école du dimanche, un enfant n'a pas le droit d'entrer au paradis simplement parce qu'il est né au Congo plutôt qu'en Géorgie, où il pourrait fréquenter l'église plus régulièrement. C'est le point qui pose problème dans ma propre petite démarche bancale vers le salut: l'admission au paradis est une question de loterie...Naître à portée d'oreille d'un pasteur n'est, d'après mon raisonnement , n'était qu'une question de chance. Serait-il possible que Notre Seigneur joue à ce point le quitte ou double? Serait-il vraiment capable de condamner certains enfants à la souffrance éternelle sous prétexte qu'ils sont nés, par pure coïncidence, chez des païens, et de gratifier d'autres de privilège qu'ils n'ont rien fait pour les mériter? page 200 (Adah)
Patrice Lumumba nous a demandé de retenir à tout jamais cette date du 30 juin dans nos cœurs et d'en transmettre le sens à nos enfants...IL a d'abord parlé de notre partenaire à égalité, la Belgique. Puis , il a dit des choses qui ont inquiété Mrs Underdown. " Notre lot a été de quatre-vingt années de férule coloniale" traduisait-elle, ensuite, elle s'interrompit..."Il dit que nous avons dépouillé leurs terres et que nous avons mis les Noirs en esclavage aussi longtemps que nous avons pu le faire sans problème"....Nous avons connu des maisons magnifiques pour les Blancs dans les villes et les maisons délabrées pour les Nègres." Oh ça, je le comprenais. Il avait raison, je l'avais vu de mes yeux quand nous nous étions rendus chez les Underdown...Page 213, Leah
Anatole soupira. "Les gens ont vu les Européens et tout ce qu'ils possédaient. Ils ont cru qu'après l'indépendance, la vie serait tout de suite meilleure." - Ne peuvent-ils pas patienter? - Le pourriez-vous vous-même? Si vous aviez l'estomac vide et que vous voyiez des paniers entiers de pain de l'autre côté de la fenêtre, continueriez-vous gentiment à attendre? Où lanceriez-vous une pierre? - J'ai le ventre vide, faillis-je dire à Anatole...Je pensais à la maison des Underdown à Léopolville, avec ses tapis persans, son service à thé en argent et ses petits pains au chocolat, entourée de kilomètres de bidonvilles et d'affamés. page 266 Leah.
Quand maman lève les yeux vers lui (le père), ils sont tellement froids qu'on dirait qu'il n'y a plus de maman à l'intérieur. page 272 Ruth May (la mère veut retourner en Amérique, son mari, non)
Père dit que les Blancs doivent se soutenir et que maintenant, on doit être amis avec Mr Axelroot. (un trafiquant de diamants). Mais moi, je ne veux pas...Cette fois-ci, je suis malade parce que le petit Jésus voit tout ce que je fais et que je n'ai pas été sage...Si je meurs, je vais disparaître et je sais où je reviendrai. je serai tout là-haut dans l'arbre, de la même couleur, et tout. page 313 Ruth May
"Ce qu'ils apprennent de leurs pères maintenant, en ce moment, c'est que l'indépendance est là et que les Blancs ne devraient plus rester au Congo pour nous dire ce que nous avons à faire."(Anatole) page 323 Leah
(Ruth est décédée, à la suite d'une piqure de serpent) Dire à Mère Ruth May , dire le mot : Morte. Lui dire: Mère, réveille-toi!...Les tragédies qui touchaient les Africains n'étaient pas les miennes. Nous étions différents, pas seulement parce que nous étions blancs et vaccinés, mais parce que nous faisions simplement partie d'une catégorie de gens infiniment plus chanceuse. pages 422, 423 Rachel
Mère ne se lança pas dans de grandes lamentations, pas plus qu'elle ne s'arracha les cheveux...Elle se lança dans une multitude de tâches, en commençant par arracher les moustiquaires des lits...Après avoir essuyé et enveloppé son bébé dans une serviette, elle chantonna calmement...Puis elle entreprit de découper les moustiquaires en longs pans et d'en coudre les épaisseurs ensemble. Enfin, nous comprîmes. Elle était en train de confectionner un linceul. Pages 424, 425 Leah
Tant que je restais en mouvement, ma douleur ruisselait derrière moi telle la longue chevelure d'une nageuse dans l'eau...Le corps d'une mère se souvient de ses bébés... Bouger devint mon unique but. Je marchai jusqu'au bout du village...Plus rien à faire que de donner mon congé. J'allais à pied car j'avais encore des jambes pour me porter. Ce fut purement et simplement la raison de notre exode: il fallait que je continue d'avancer. Je ne partais pas pour quitter mon mari. Tout le monde voyait bien que j'aurais dû le faire, depuis longtemps , mais je n'ai jamais su comment... Il ne me venait pas l'idée de quitter Nathan parce que je n'étais pas heureuse... Nathan était un événement qui nous était arrivé, aussi dévastateur à sa manière que le toit tombé en feu sur la famille...J'ai bougé et il est resté immobile. Pages 435, 436 Orleanna
Nous (les 3 filles et leur mère) n'avons pris que ce que nous pouvions transporter sur notre dos. Mère ne s'est pas retournée une seule fois, n'a pas jeté un seul regard par-dessus son épaule. page 441 Leah
J'étais décidée, dès le départ, à tirer le meilleur parti de la situation ici, dans mon nouveau foyer de Johannesburg, en Afrique du Sud...J'ai toujours veillé à fréquenter l'église avec les gens du meilleur monde, et nous sommes invités (elle et son mari) à leurs réceptions. J'insiste là-dessus. J'ai même appris à jouer au bridge. Ce sont mes amies d'ici qui m'ont montré comment recevoir, surveiller de près le personnel, et simplement comment passer avec grâce à l'état d'épouse et d'adultéreuse...page 459 Rachel
Il m'arrive de penser que j'ai peut-être besoin d'une religion. Pourtant Mère (revenue en Géorgie) qui en a une à présent, souffre toujours. Je crois qu'elle parle à Ruth May , plus ou moins constamment, implorant son pardon quand il n'y a personne dans les parages. Leah a aussi une religion: c'est la souffrance. Rachel n'en a pas, et manifestement, c'est la plus heureuse de nous toutes. Cependant, on peut tout de même dire qu'elle est , d'une certaine manière , sa propre divinité. page 500 Adah deve nue médecin en Géorgie.
Mobutu fait son cirque en changeant tous les noms à consonance européenne en noms indigènes, pour nous débarrasser de la domination étrangère. Et qu'est-ce que cela changera? Il continue à se précipiter pour traiter avec les Américains qui sont toujours les maîtres de la totalité de notre cobalt et de nos mines de diamants. En échange, toute subvention d'aide étrangère ira directement à Mobutu lui-même. Leah mariée à Anatole, l'instituteur du village. page507
(Père) Il était resté là-bas un certain temps...Il essayait de baptiser des enfants, ça je le sais avec certitude ...Il s'est passé quelque chose d'horrible sur la rivière. Une pirogue pleine de gosses a chaviré à cause d'un crocodile et tous ont été noyés ,dévorés ou mutilés. Père a été accusé de l'accident. Il a failli être pendu sans jugement. page 550 Rachel
lundi, mai 27, 2013
LA VERITABLE HISTOIRE DE MARY PRINCE
"Premier témoignage (100 pages) d'une esclave sur sa condition, écrit avant l'abolition de l'esclavage et publié à Londres en 1831. Le récit est enfin traduit en français. Mary Prince raconte avec pudeur et retenue son incroyable odyssée. Née aux Bermudes, vendue à l'âge de douze ans, elle est "ballottée" de maître en maître, d'île en île, jusqu'à Antigua. Puis, elle suit son dernier propriétaire en Angleterre où elle demande son affranchissement.
Ce témoignage présente un intérêt exceptionnel tant du point de vue politique qu'historique; politique car le XIXè siècle voit aboutir la lutte pour la suppression de l'esclavage; historique, parce qu'il nous oblige à entendre une voix que l'on condamnait au silence. "
Le récit est suivi d'un commentaire de Daniel Maragnès.
J'ai lu ces pages avec intérêt, parfois , le récit était à peine soutenable.
Ce témoignage présente un intérêt exceptionnel tant du point de vue politique qu'historique; politique car le XIXè siècle voit aboutir la lutte pour la suppression de l'esclavage; historique, parce qu'il nous oblige à entendre une voix que l'on condamnait au silence. "
Le récit est suivi d'un commentaire de Daniel Maragnès.
J'ai lu ces pages avec intérêt, parfois , le récit était à peine soutenable.
jeudi, mai 09, 2013
IMMORTELLE RANDONNEE (J.C. Rufin)
Immortelle Randonnée ou Compostelle malgré moi a paru en mars 2013. "J.C. Rufin a suivi à pied, sur plus de huit cents kilomètres, le "Chemin du Nord" jusqu'à Saint-Jacques-de-Compostelle. Beaucoup moins fréquenté que la voie habituelle des pélerins, cet intinéraire longe les côtes basque et catabrique puis traverse les montagnes sauvages des Asturies et de Galice....Galerie de portraits savoureux , divertissement philosophique sur le ton de Diderot, exercice d'autodérision plein d'humour et d'émerveillement, Immortelle randonnée se classe parmi les grands récits de voyage littéraire".
L'essentiel n'est pas le point d'arrivée, commun à tous, mais le point de départ. C'est lui qui fixe la hiérarchie entre les pélerins. Quand deux marcheurs se rencontrent, ils ne se demandent pas "Où vas-tu?" , la réponse est évidente ou "Qui es-tu? " car sur le Chemin, on n'est plus rien d'autre qu'un pauvre Jacquet. La question qu'ils posent est "D'où es-tu parti?" Et la réponse permet immédiatement de savoir à qui l'on a affaire. Page 16
...Les rares fois où l'on m'a posé frontalement la question "pourquoi êtes-vous allé à Santiago?"j'ai été bien en peine de répondre. Ce n'est pas un signe de pudeur mais plutôt de grande perplexité...Comment expliquer, à ceux qui ne l'ont pas vécu, que le Chemin a pour effet sinon pour vertu de faire oublier les raisons qui ont améné à s'y engager?...On est parti, voilà tout. C'est de cette manière qu'il règle le problème du pourquoi: l'oubli...Il (le Chemin) est une force, il s'impose, il vous saisit, vous violente, vous façonne. Il ne vous donne pas la parole mais vous fait taire. page 22,23
On n'est plus rien, ni personne, seulement un pauvre pélerin dont les gestes sont sans importance...A mesure que la vie vous façonne, vous leste de responsabilités et d'expériences, il paraît de plus en plus impossible de devenir un autre, de quitter le pesant costume qu'ont taillé, pour vous, vos engagements, vos réussites, vos erreurs. Le Chemin, lui, accomplit ce miracle. J'avais enfilé successivement , pendant les années précédentes, des oripeaux sociaux prestigieux, mais dont je ne souhaitais pas qu'ils deviennent le luxueux linceul de ma liberté. Or voilà que l'ambassadeur servi à sa résidence par quinze personnes en veste blanche, que l'académicien reçu sous la coupole au son des tambours, en venait à courir entre les troncs d'arbres d'un jardin public inconnu pour cacher le plus insignifiant et le plus répugnant des forfaits, (une envie pressante après une période de constipation). Croyez-moi si vous le voulez, mais c'est une expérience utile et je ne serai pas loin de la conseiller à quelques-autres. page 45
On ne voit pas le pélerin. Il ne compte pas. Sa présence est éphémère, négligeable. page 46
La nuit tomba et je la contemplai longtemps avant de me coucher pour de bon. En une journée, j'avais tout perdu: mes repères géographiques, la stupide dignité que pouvaient me conférer ma condition sociale et mes titres. Cette expérience n 'était pas la coquetterie d'un week-end mais bien d'un nouvel état , qui allait durer. En même temps que j'en subissais l'inconfort et que je pressentais les souffrances qu'il me ferait endurer, j'éprouvais le bonheur de ce dépouillement . Je comprenais combien il était utile de tout perdre, pour retrouver l'essentiel...Tout bien considéré, j'avais bien fait de me mettre en route.page 51
J'arrachais, chaque jour, une page de mon guide correspondant au chemin parcouru. Pour ceux qui le pratiquent ainsi, le voyage est un perpétuel déséquilibre; ils sont tendus vers le lendemain et fuient le passé. Je n'ai pris aucune note pendant le voyage et j'étais même agacé de voir certains pélerins, aux étapes, distraire de précieux instants de contemplation pour griffonner sur des carnets.page 78
En Cantabrie, le marcheur prend conscience pour la première fois, qu'il est un déchet lui-même. Sa lenteur l'exclut de la vie commune et fait de lui une chose sans importance que l'on éclabousse, que l'on assourdit de klaxon et qu'au besoin, on écrase. Ce n'était pas encore assez, au Pays basque, j'étais devenu un chemineau. Il fallait descendre encore plus bas et devenir cette chose méprisée qui se fraie un chemin au milieu des immondices. (le long des nationales)...La toute-puisance n'est jamais loin de la plus complète ascèse. C'est en réfléchissant à cela qu'on approche peu à peu le véritable secret du Chemin, même s'il faut encore du temps pour le découvrir. page 94
Je connus, ce matin-là le bonheur d'être perdu dans la nature, sans coquille à repérer, sans bruit de camions ni lotissements déserts. Je m'orientai, comme le font les montagnards, reprenant d'un coup la vision d'ensemble que l'on doit avoir lorsque l'on trace soi-même son itinéraire par monts et par vaux. pages 121, 122
J'ai toujours entretenu des rapports assez bizarres avec la mer. Au Sénégal, j'étais exaspéré de la découvrir chaque matin, sous mes fenêtres, étale, uniformément bleue, griffée de pirogues. mais quand j'y pense aujourd'hui, je la vois pendant la saison des pluies: l'île de Gorée fouettée par les grains venus de l'océan, la mer froissée par les doigts nerveux du vent, ourlée de fine écume. Et j'éprouve de la nostalgie que rien ne console. En Cantabrie, j'ai connu la même alternance de rejet et d'attachement...Si je me permets une confidence, je dirais que ce paradoxe est celui de toute ma vie. Sans doute, ne suis-je pas le seul à goûter les choses et les êtres au moment où ils nous quittent. Mais j'ai poussé plus que d'autres le vice ou la gourmandise jusqu'à m' éloigner de ce que j'ai de plus cher, pour en mesurer le prix. Jeu dangereux où l'on peut perdre beaucoup, mais où il y a plus à perdre. page 124
En peu de kilomètres, les Asturies offrent un contraste frappant entre ce christianisme rustique, primitif et pauvre, et la pompe des riches monastères...Toute la force du christianisme est de tenir ce grand écart entre des formes si opposées de spiritualité. Entre les moines en leur château sacré que l'on nomme une abbaye et la plèbe des curaillons de campagne dans leurs églises sommaires qui teanaient plutôt du hangar à foin que de la cathédrale, les mêmes symboles et les mêmes rituels tendent un pont solide. Pendant des siècles, le christianisme a donné à l'Europe sa puissance et sa grandeur mais souvent au prix d'un immobilisme social, censé respecter l'ordre instauré par Dieu. Chacun avait sa place assignée dans cette société. En remettant tout changement aux lendemains de la mort, en promettant aux derniers de devenir les premiers, en invitant à supporter les injustices dans l'attente d'un seul et dernier jugement qui serait celui de Dieu, l'ordre chrétien a tendu sur l'Europe et particulièrement dans l'Espagne très catholique de la reconquista, un filet à mailles fines dans lequel chacun où qu'il fût, se trouvait pris, comme un poisson dans une nasse. Désormais, le filet est déchiré. La raison , le progrès, la liberté en sont sortis et ont produit leur oeuvre: notre monde désenchanté, matérialiste dans lequel chacun, prétendument égal aux autres, a tout loisir d'exploiter ses semblables...page 148
...Le marcheur peut constater aussi à quel point ce filet chrétien a pris dans sa nasse des populations qui sont restées profondément païennes. page 150
La marche, surtout si elle dure un certain temps, est un moyen de se dépouiller, de retrouver à la fois, les autres et soi-même. Parce que vous êtes en position de pèlerin, personne ne vous demande qui vous êtes.
Le pélerin, en passant d'un lieu de culte à un autre, effectue une véritable coupe géologique à travers les différentes strates chrétiennes du pays. Dans les fastueuses cathédrales, il rencontre l'élite du clergé, les prêtres les plus saints ou les plus habiles, ceux qui ont su tirer leur barque au sec et se sont fait attribuer, à défaut de la pourpre, de riches prébendes, des diocèses confortables, les plus belles cures. A l'autre extrémité, dans les campagnes reculées, survit à peine, un clergé tout proche des usages païens qu'il est censé combattre. C'est là, dans ce lumpen-clergé, que l'on trouve les effets de la pauvreté, de la promiscuité, de la tentation...Prêtres incompétents, alcooliques parfois, fornicateurs peut-être...Ils ne cultivent pas leurs vices comme des privilèges de nantis mais plutôt comme les rares consolations qui leur soient offertes pendant une vie de misère.Page 156
La découverte des reliques de Saint Jacques à Compostelle est évidemment très sujette à caution...Il a fallu inventer une histoire assez rocambolesque de barque...Mais ce qui reste une construction historique assez fragile et sujette à caution, se révéla un coup politique magistral. Ouvrir un pélérinage vers l'ouest, c'était rééquilibrer une chrétienté que tout portait jusque là à se déplacer vers deux sanctuaires orientaux: Rome et Jérusalem...Et cette pression pérégrine ne s'exercerait pas n'importe où: elle allait prendre appui sur des terres occupées par l'islam.pages 164, 165
Une étrange douceur s'était emparée de moi. Je n'avais plus mal nulle part, entraîné que j'étais par les centaines de kilomètres parcourus. Mes désirs avaient maigri plus vite que moi: ils se réduisaient à quelques ambitions, certaines faciles à satisfaire, manger, boire, une autre assez inaccessible mais j'en avais pris mon parti: dormir. Je commençais à percevoir en moi la présence d'un délicieux compagnon: le vide. Mon esprit ne formait plus d'image, aucune pensée, encore moins de projet. Mes connaissances, si j'en avais eu , avaient disparu dans les profondeurs et je n'éprouvai aucun besoin d'y faire appel...J'étais un être nouveau, allégé de sa mémoire, de ses désirs et de ses ambitions. Un homo erectus mais d'une variété particulière: celle qui marche. page 167
...Dans ces splendeurs (paysages traversés), le chemin m'a confié son secret. Il m'a glissé sa vérité qui est tout aussitôt devenue mienne. Compostelle n'est pas un pélérinage chrétien mais bien plus, ou bien moins selon la manière dont on accueille cette révélation. Il n'appartient en propre à aucun culte, et à vrai dire, on peut y mettre tout ce qu'on l'on souhaite. S'il devait être proche d'une religion, ce serait la moins religieuse d'entre elles, celle qui ne dit rien de Dieu mais permet à l'être humain d'en approcher l'existence: Compostelle est un pélerinage boudhiste. Il délivre des tourments de la pensée, il ôte toute vanité de l'esprit et toute souffrance du corps, il efface la rigide enveloppe qui entoure les choses et les sépare de notre conscience; il met le moi en résonnance avec la nature...Pour le dire d'une manière qui n'est plaisante qu'en apparence:en partant pour Saint-Jacques, je ne cherchais rien et je l'ai trouvé. pages 168, 169
Le marcheur est, selon la formule de Victor Hugo, un géant nain. Il se sent au comble de l'humilité et au faîte de sa puissance...Le pélerin , dans ces hautes altitudes, livré aux vents et aux nuées, abstrait d'un monde qu'il voit de loin en loin, délivré de lui-même en ses souffrances et vains désirs, atteint enfin l'Unité , l'Essence, l'Origine. Peu importe le nom qu'il lui donne.Peu importe en quoi ce nom s'incarne. pages 192, 193
Le pélerinage est un voyage qui soude ensemble toutes les étapes de la croyance humaine, de l'animisme le plus polythéiste jusqu'à l'incarnation du Verbe.Le chemin réenchante le monde. Libre à chacun, ensuite, dans cette réalité saturée de sacré, d'enfermer sa spiritualité retrouvée dans telle religion, dans telle autre ou dans aucune. Reste que, par le détour du corps et de la privation, l'esprit perd de sa sécheresse et oublie le désespoir où l'avait plongé l'absolue domination du matériel sur le spirituel, de la science sur la croyance, de la longévité du corps sur l'éternité de l'au-delà. Il est soudain irrigé par une énergie qui l'étonne lui-même et dont, d'ailleurs, il ne sait très bien qu'en faire...Dans ce qui fut pour moi l'apogée mystique du Chemin, j'ai eu le sentiment de voir la réalité se perdre et me permettre d'apercevoir ce qu'il y a au-delà d'elle et qui se diffuse dans chacune des es créatures. A la béatitude boudhiste s'ajoutait désormais une plénitude nouvelle. Jamais, le monde ne m'avait paru aussi beau. page 194
Jour après jour, le marcheur a appris à connaître son vieux copain de Chemin. Il sait qu'il est humble, discret, bousculé par le monde moderne. Il ne la ramène pas, caresse en passant les vieilles maisons, tout de guingois, dévale des pentes en charriant son content de boue. Le Chemin n'a pas d'orgueil, seulement de la fierté, pas de prétention, seulement de la mémoire. Il est étroit, sinueux et persévérant comme une vie humaine. Tandis que la Place de l'Obradoiro ( à Saint-Jacques de C.) , par quoi il se conclut, est un lieu gonflé de puissance, fastueux et construit pour impressionner. page 252
..Certains aspects du Chemin sont un peu plus durables: pour moi, ce fut surtout la philosophie de la mochila. Pendant plusieurs mois , après mon retour, j'ai étendu mes réflexions sur mes peurs à toutr ma vie. J'ai examiné , avec froideur ce que littéralement je porte sur le dos. J'ai éliminé beaucoup d'objets, de projets, de contraintes. J'ai essayé de m'alléger et de pouvoir soulever, avec moins d'efforts la mochila de mon existence. page 256
L'essentiel n'est pas le point d'arrivée, commun à tous, mais le point de départ. C'est lui qui fixe la hiérarchie entre les pélerins. Quand deux marcheurs se rencontrent, ils ne se demandent pas "Où vas-tu?" , la réponse est évidente ou "Qui es-tu? " car sur le Chemin, on n'est plus rien d'autre qu'un pauvre Jacquet. La question qu'ils posent est "D'où es-tu parti?" Et la réponse permet immédiatement de savoir à qui l'on a affaire. Page 16
...Les rares fois où l'on m'a posé frontalement la question "pourquoi êtes-vous allé à Santiago?"j'ai été bien en peine de répondre. Ce n'est pas un signe de pudeur mais plutôt de grande perplexité...Comment expliquer, à ceux qui ne l'ont pas vécu, que le Chemin a pour effet sinon pour vertu de faire oublier les raisons qui ont améné à s'y engager?...On est parti, voilà tout. C'est de cette manière qu'il règle le problème du pourquoi: l'oubli...Il (le Chemin) est une force, il s'impose, il vous saisit, vous violente, vous façonne. Il ne vous donne pas la parole mais vous fait taire. page 22,23
On n'est plus rien, ni personne, seulement un pauvre pélerin dont les gestes sont sans importance...A mesure que la vie vous façonne, vous leste de responsabilités et d'expériences, il paraît de plus en plus impossible de devenir un autre, de quitter le pesant costume qu'ont taillé, pour vous, vos engagements, vos réussites, vos erreurs. Le Chemin, lui, accomplit ce miracle. J'avais enfilé successivement , pendant les années précédentes, des oripeaux sociaux prestigieux, mais dont je ne souhaitais pas qu'ils deviennent le luxueux linceul de ma liberté. Or voilà que l'ambassadeur servi à sa résidence par quinze personnes en veste blanche, que l'académicien reçu sous la coupole au son des tambours, en venait à courir entre les troncs d'arbres d'un jardin public inconnu pour cacher le plus insignifiant et le plus répugnant des forfaits, (une envie pressante après une période de constipation). Croyez-moi si vous le voulez, mais c'est une expérience utile et je ne serai pas loin de la conseiller à quelques-autres. page 45
On ne voit pas le pélerin. Il ne compte pas. Sa présence est éphémère, négligeable. page 46
La nuit tomba et je la contemplai longtemps avant de me coucher pour de bon. En une journée, j'avais tout perdu: mes repères géographiques, la stupide dignité que pouvaient me conférer ma condition sociale et mes titres. Cette expérience n 'était pas la coquetterie d'un week-end mais bien d'un nouvel état , qui allait durer. En même temps que j'en subissais l'inconfort et que je pressentais les souffrances qu'il me ferait endurer, j'éprouvais le bonheur de ce dépouillement . Je comprenais combien il était utile de tout perdre, pour retrouver l'essentiel...Tout bien considéré, j'avais bien fait de me mettre en route.page 51
J'arrachais, chaque jour, une page de mon guide correspondant au chemin parcouru. Pour ceux qui le pratiquent ainsi, le voyage est un perpétuel déséquilibre; ils sont tendus vers le lendemain et fuient le passé. Je n'ai pris aucune note pendant le voyage et j'étais même agacé de voir certains pélerins, aux étapes, distraire de précieux instants de contemplation pour griffonner sur des carnets.page 78
En Cantabrie, le marcheur prend conscience pour la première fois, qu'il est un déchet lui-même. Sa lenteur l'exclut de la vie commune et fait de lui une chose sans importance que l'on éclabousse, que l'on assourdit de klaxon et qu'au besoin, on écrase. Ce n'était pas encore assez, au Pays basque, j'étais devenu un chemineau. Il fallait descendre encore plus bas et devenir cette chose méprisée qui se fraie un chemin au milieu des immondices. (le long des nationales)...La toute-puisance n'est jamais loin de la plus complète ascèse. C'est en réfléchissant à cela qu'on approche peu à peu le véritable secret du Chemin, même s'il faut encore du temps pour le découvrir. page 94
Je connus, ce matin-là le bonheur d'être perdu dans la nature, sans coquille à repérer, sans bruit de camions ni lotissements déserts. Je m'orientai, comme le font les montagnards, reprenant d'un coup la vision d'ensemble que l'on doit avoir lorsque l'on trace soi-même son itinéraire par monts et par vaux. pages 121, 122
J'ai toujours entretenu des rapports assez bizarres avec la mer. Au Sénégal, j'étais exaspéré de la découvrir chaque matin, sous mes fenêtres, étale, uniformément bleue, griffée de pirogues. mais quand j'y pense aujourd'hui, je la vois pendant la saison des pluies: l'île de Gorée fouettée par les grains venus de l'océan, la mer froissée par les doigts nerveux du vent, ourlée de fine écume. Et j'éprouve de la nostalgie que rien ne console. En Cantabrie, j'ai connu la même alternance de rejet et d'attachement...Si je me permets une confidence, je dirais que ce paradoxe est celui de toute ma vie. Sans doute, ne suis-je pas le seul à goûter les choses et les êtres au moment où ils nous quittent. Mais j'ai poussé plus que d'autres le vice ou la gourmandise jusqu'à m' éloigner de ce que j'ai de plus cher, pour en mesurer le prix. Jeu dangereux où l'on peut perdre beaucoup, mais où il y a plus à perdre. page 124
En peu de kilomètres, les Asturies offrent un contraste frappant entre ce christianisme rustique, primitif et pauvre, et la pompe des riches monastères...Toute la force du christianisme est de tenir ce grand écart entre des formes si opposées de spiritualité. Entre les moines en leur château sacré que l'on nomme une abbaye et la plèbe des curaillons de campagne dans leurs églises sommaires qui teanaient plutôt du hangar à foin que de la cathédrale, les mêmes symboles et les mêmes rituels tendent un pont solide. Pendant des siècles, le christianisme a donné à l'Europe sa puissance et sa grandeur mais souvent au prix d'un immobilisme social, censé respecter l'ordre instauré par Dieu. Chacun avait sa place assignée dans cette société. En remettant tout changement aux lendemains de la mort, en promettant aux derniers de devenir les premiers, en invitant à supporter les injustices dans l'attente d'un seul et dernier jugement qui serait celui de Dieu, l'ordre chrétien a tendu sur l'Europe et particulièrement dans l'Espagne très catholique de la reconquista, un filet à mailles fines dans lequel chacun où qu'il fût, se trouvait pris, comme un poisson dans une nasse. Désormais, le filet est déchiré. La raison , le progrès, la liberté en sont sortis et ont produit leur oeuvre: notre monde désenchanté, matérialiste dans lequel chacun, prétendument égal aux autres, a tout loisir d'exploiter ses semblables...page 148
...Le marcheur peut constater aussi à quel point ce filet chrétien a pris dans sa nasse des populations qui sont restées profondément païennes. page 150
La marche, surtout si elle dure un certain temps, est un moyen de se dépouiller, de retrouver à la fois, les autres et soi-même. Parce que vous êtes en position de pèlerin, personne ne vous demande qui vous êtes.
Le pélerin, en passant d'un lieu de culte à un autre, effectue une véritable coupe géologique à travers les différentes strates chrétiennes du pays. Dans les fastueuses cathédrales, il rencontre l'élite du clergé, les prêtres les plus saints ou les plus habiles, ceux qui ont su tirer leur barque au sec et se sont fait attribuer, à défaut de la pourpre, de riches prébendes, des diocèses confortables, les plus belles cures. A l'autre extrémité, dans les campagnes reculées, survit à peine, un clergé tout proche des usages païens qu'il est censé combattre. C'est là, dans ce lumpen-clergé, que l'on trouve les effets de la pauvreté, de la promiscuité, de la tentation...Prêtres incompétents, alcooliques parfois, fornicateurs peut-être...Ils ne cultivent pas leurs vices comme des privilèges de nantis mais plutôt comme les rares consolations qui leur soient offertes pendant une vie de misère.Page 156
La découverte des reliques de Saint Jacques à Compostelle est évidemment très sujette à caution...Il a fallu inventer une histoire assez rocambolesque de barque...Mais ce qui reste une construction historique assez fragile et sujette à caution, se révéla un coup politique magistral. Ouvrir un pélérinage vers l'ouest, c'était rééquilibrer une chrétienté que tout portait jusque là à se déplacer vers deux sanctuaires orientaux: Rome et Jérusalem...Et cette pression pérégrine ne s'exercerait pas n'importe où: elle allait prendre appui sur des terres occupées par l'islam.pages 164, 165
Une étrange douceur s'était emparée de moi. Je n'avais plus mal nulle part, entraîné que j'étais par les centaines de kilomètres parcourus. Mes désirs avaient maigri plus vite que moi: ils se réduisaient à quelques ambitions, certaines faciles à satisfaire, manger, boire, une autre assez inaccessible mais j'en avais pris mon parti: dormir. Je commençais à percevoir en moi la présence d'un délicieux compagnon: le vide. Mon esprit ne formait plus d'image, aucune pensée, encore moins de projet. Mes connaissances, si j'en avais eu , avaient disparu dans les profondeurs et je n'éprouvai aucun besoin d'y faire appel...J'étais un être nouveau, allégé de sa mémoire, de ses désirs et de ses ambitions. Un homo erectus mais d'une variété particulière: celle qui marche. page 167
...Dans ces splendeurs (paysages traversés), le chemin m'a confié son secret. Il m'a glissé sa vérité qui est tout aussitôt devenue mienne. Compostelle n'est pas un pélérinage chrétien mais bien plus, ou bien moins selon la manière dont on accueille cette révélation. Il n'appartient en propre à aucun culte, et à vrai dire, on peut y mettre tout ce qu'on l'on souhaite. S'il devait être proche d'une religion, ce serait la moins religieuse d'entre elles, celle qui ne dit rien de Dieu mais permet à l'être humain d'en approcher l'existence: Compostelle est un pélerinage boudhiste. Il délivre des tourments de la pensée, il ôte toute vanité de l'esprit et toute souffrance du corps, il efface la rigide enveloppe qui entoure les choses et les sépare de notre conscience; il met le moi en résonnance avec la nature...Pour le dire d'une manière qui n'est plaisante qu'en apparence:en partant pour Saint-Jacques, je ne cherchais rien et je l'ai trouvé. pages 168, 169
Le marcheur est, selon la formule de Victor Hugo, un géant nain. Il se sent au comble de l'humilité et au faîte de sa puissance...Le pélerin , dans ces hautes altitudes, livré aux vents et aux nuées, abstrait d'un monde qu'il voit de loin en loin, délivré de lui-même en ses souffrances et vains désirs, atteint enfin l'Unité , l'Essence, l'Origine. Peu importe le nom qu'il lui donne.Peu importe en quoi ce nom s'incarne. pages 192, 193
Le pélerinage est un voyage qui soude ensemble toutes les étapes de la croyance humaine, de l'animisme le plus polythéiste jusqu'à l'incarnation du Verbe.Le chemin réenchante le monde. Libre à chacun, ensuite, dans cette réalité saturée de sacré, d'enfermer sa spiritualité retrouvée dans telle religion, dans telle autre ou dans aucune. Reste que, par le détour du corps et de la privation, l'esprit perd de sa sécheresse et oublie le désespoir où l'avait plongé l'absolue domination du matériel sur le spirituel, de la science sur la croyance, de la longévité du corps sur l'éternité de l'au-delà. Il est soudain irrigé par une énergie qui l'étonne lui-même et dont, d'ailleurs, il ne sait très bien qu'en faire...Dans ce qui fut pour moi l'apogée mystique du Chemin, j'ai eu le sentiment de voir la réalité se perdre et me permettre d'apercevoir ce qu'il y a au-delà d'elle et qui se diffuse dans chacune des es créatures. A la béatitude boudhiste s'ajoutait désormais une plénitude nouvelle. Jamais, le monde ne m'avait paru aussi beau. page 194
Jour après jour, le marcheur a appris à connaître son vieux copain de Chemin. Il sait qu'il est humble, discret, bousculé par le monde moderne. Il ne la ramène pas, caresse en passant les vieilles maisons, tout de guingois, dévale des pentes en charriant son content de boue. Le Chemin n'a pas d'orgueil, seulement de la fierté, pas de prétention, seulement de la mémoire. Il est étroit, sinueux et persévérant comme une vie humaine. Tandis que la Place de l'Obradoiro ( à Saint-Jacques de C.) , par quoi il se conclut, est un lieu gonflé de puissance, fastueux et construit pour impressionner. page 252
..Certains aspects du Chemin sont un peu plus durables: pour moi, ce fut surtout la philosophie de la mochila. Pendant plusieurs mois , après mon retour, j'ai étendu mes réflexions sur mes peurs à toutr ma vie. J'ai examiné , avec froideur ce que littéralement je porte sur le dos. J'ai éliminé beaucoup d'objets, de projets, de contraintes. J'ai essayé de m'alléger et de pouvoir soulever, avec moins d'efforts la mochila de mon existence. page 256
samedi, avril 27, 2013
GEOGRAPHIE DE L'INSTANT (Sylvain TESSON)
Ce livre, publié en avril 2013," réunit les blocs-notes de Sylvain Tesson parus dans des journaux et magazines, de janvier 2006 à 2011. Il y évoque ses voyages, ses lectures, il y parle de la Russie, de l'Aghanistan, de Haïti, de l'Islande, de New-York, de Paris....C'est un pamphlet poétique contre la lourdeur du monde, révélant la part secrète d'un voyageur pour qui les retours sont des brûlures."
"cette merveilleuse définition des gares : "un endroit où l'on veut se débarrasser de vous au plus vite en vous indiquant soit les heures de départ soit la sortie." page 13
"Je fais toujours attention aux derniers mots de mes interlocuteurs quand ils me quittent. C'est important les derniers mots. En cas de malheur , c'est l'ultime trace que l'on conserve de quelqu'un. Voilà pourquoi il faut soigner ses sorties."page 24
"Ce beau mot russe: razliubit. Il désigne le sentiment à l'égard d'un être qu'on a aimé et pour qui on éprouve encore une nostalgique affection mais plus d'attirance charnelle. Raliubit est intraduisible en français. Notre langue qui sait si bien servir l'amour passionné ou le dépit enragé n'a pas de mot pour les états de l'entre-deux. " page 62
Le tao chinois fascinait Gengis Khan ( ce héros destrructeur) . La doctrine postule l'existence d'un chaos originel que l'homme par ses pensées, sa conduite, son harmonie intérieure peut rééquilibrer. Page 66
Etre Français, c'est vivre dans un paradis peuplé de gens qui se croient en enfer. page 162
Les livres sont des rivères aurifères. La lecture est le tamis qui permet de remonter les pépites. page 174
Le guide voyage est le hamburger du gastronome: on le dévore en cachette...Partir, cest revenir de tout et écrire un guide consiste à peindre le monde non tel qu'il est mais tel que le touriste souhaite le découvrir . page 212
Ce que l'on a vécu ne peut nous être retiré. page 223
Je me méfie beaucoup de l'indignation : de toutes les vertus, c'est celle qui se trompe le plus souvent de cible. page 254
Ennui de la navigation à voile: Faire des milliers de miles pour aller étendre ses pièces de linge aux vents des confins. page 267
Je relis pour la troisième fois de ma vie Le Coran...Ce livre est plus réussi que le traité d'Onfray parce qu'il vous rend vraiment athée: si Dieu a prononcé toutes ses paroles, qui peut réellement croire à sa grandeur? Au nom du Très Haut, plus de vingt morts à Bali. L'islamisme est une idolâtrie païenne de type précolombien qui a besoin de sang sacrificiel. page 271
Le viol, moins que le banditisme ou les ouragans, n'a jamais ébranlé les structures d'un état. Une femme détruite ne menace pas les fondations d'une société...Je redeviendrai chrétien lorsqu'on ajoutera aux Tables de la Loi (écrites par des hommes) :" Tu ne violeras pas." page 273
Pour le malheur du Dalaï-Lama, les fils de Mao, eux, ne font jamais grève. page 275
Le carburant que nous consommons alimente les guerres et fournit sa force à certaines puissances terroristes.Le pétrole est le sang de l'islamisme, le nerf de la djihad, de la houille au service d'une idéologie fossile. A chaque fois que nous mettons le pistolet de la pompe dans le trou du réservoir, on appuie en fait sur la tempe de l'Occident. page 276
Le PIB qui prétend fournir une indication du bien-être des peuples ne tient pas compte de la qualité de l'existence. La preuve? L'indice peut fleurir dans un pays irrespirable, surpeuplé, dévasté par le déchaînement technique. Pire, le calcul peut faire le miel de son malheur. Page 293
"Les forêts précèdent les hommes, les déserts leur succèdent" écrivit Chateaubriant dans ses Mémoires d'outre-Tombe. page 296
Je marche parce que c'est la moindre des choses lorsque l'on est humain...Je marche parce qu'un jour, il faudra nous y remettre. Nous avons oublié que la fête ne va pas durer...Je marche parce que c'est désuet. La marche me semble la plus agréable manière de s'afficher antimoderne et de refuser les diktats d'un monde soumis à la technique...Marcher, c'est célébrer la lenteur dans un monde qui s'agite; accepter l'ennui dans une société qui ne croit qu'au divertissement; s'adonner au plaisir modeste dans un monde où tout se paie; se replier dans ses pensées dans le brouhaha ambiant; chercher l'imprévu dans une nation guidée par le principe de précaution; accueillir le local dans une humanité droguée par l'illusion de la globalité. Enfin, ne compter que sur soi. Flâner, courir les bois, se promener, musarder sont des actes de liberté, minuscules certes, mais qui appartiennent à celui qui les accomplit. Les Etats le savent: ils ont érigé le vagabondage en délit!...Je marche parce que cela me donne des idées...Ne fait-on pas les cent pas quand on cherche un mot? Marcher éclaircit l'esprit, favorise la mécanique de la pensée, libère du temps du cerveau disponible...Le corps est occupé, l'esprit peut divaguer. Marcher , c'est donner à l'esprit l'occasion d'exercer son office...Je marche pour demeurer maigre. j'ai horreur du gras , pas celui des autres mais du mien propre...L'ascèse physique est le miroir de l'ascèce spirituelle et si l'on veut alléger sa pensée, il faut se dégraisser le corps...Je marche parce que la marche ralentit le temps...Le marcheur médite pour échapper à l'ennui.Il mesure l'espace au rythme de sa foulée. Le lent défilement du paysage auquel il s'intègre, constitue une distraction...En chemin, demain n'existe pas...Je marche parce que la marche me réconcilie avec la nature. La différence entre un marcheur et un automobiliste? Le premier habite la géographie, le second la traverse. L'un prend le temps, l'autre sort son appareil photo et vole des instantanés. Marcher est l'unique manière de voir...Je marche parce que les gens me parlent plus gentiment lorsque je vais à pied. A-t-on entendu un piéton dire à un autre piéton: "Avance, espèce d'abruti!"...Je marche parce que c'est un jeu...Je marche parce que marcher m'aide à conduire ma vie...Je marche parce que c'est romantique...Je marche parce que cela ne laisse pas de traces...Je marche parce que je ne peux pas faire autrement, parce que je ne sais rien faire d'autre, parce que je ne suis bon qu'à ça, parce que les routes ne sont pas faites pour les chiens et parce que l'évolution m'a doté de deux jambes...pages 322 à 330.
Tout voyageur est un Monsieur Jourdain: il fait de la philosophie sans le savoir.. Les écoles de pensées grecques, épicuriennes, stoïciennes l'ont affirmé: philosopher , n'est pas construire des systèmes. Philosopher, c'est apprendre à vivre. Et vivre, c'est descendre en soi pour se connaître, accepter ce qui advient. Et comprendre que les sens sont des fenêtres. L'essentiel est de les ouvrir...Le voyage invite à conquérir l'essentiel...L'essentiel est de ne pas rater notre rendez-vous avec nous-mêmes, avec le temps, avec l'espace, avec les autres...Voyager offre de s'amender...En voyage, on se frotte l'âme et le corps. Partir décape...Voyager inspire. On se met en route: les tourments s'évaporent, les pensées affluent...En voyage, on accueille le silence...On regarde le ciel, la lisière d'un bois, on ne pense plus à rien: on a fait taire en soi le brouhaha intérieur...pages 337, 338, 339
La lecture est un refuge par temps de laideur...Les livres: bunkers de papier. Ils nous offrent d'échapper à cet impératif de la modernité, ce nouveau commandement des sociétés transparentes: "Etre joignable".Lire, c'est le contraire: on se coupe, on s'isole, on s'installe dans l'histoire et, si elle vous captive, le monde peut s'écrouler.. Les seules personnes joignables sont le lecteur et l'auteur... Lire nous confirme que la solitude est un trésor.Un livre peut changer la vie...Lire, c'est laisser une parole s'élever dans le silence, vous traverser, vous emporter et vous laisser, métamorphosé, sur le rivage de la dernière page. Pour que cette alchimie opère, il faut être seul...Le livre féconde l'espace.Le lecteur se rappellera le lieu où il a lu un livre comme du berceau d'une nouvelle naissance. Les livres fécondent le temps...La pensée en puissance est accumulée entre les pages et attend l'opération de lecture pour se libérer. Le pouvoir poétique des livres? Ils nous font oublier le réel. Lire rend beau. Il m'a toujours semblé que les filles qui lisaient dans le train étaient les plus jolies. J'ai l'impression que quelque chose me donne le droit d'engager la conversation... Pages 340, 341, 342, 343, 344, 345.
"cette merveilleuse définition des gares : "un endroit où l'on veut se débarrasser de vous au plus vite en vous indiquant soit les heures de départ soit la sortie." page 13
"Je fais toujours attention aux derniers mots de mes interlocuteurs quand ils me quittent. C'est important les derniers mots. En cas de malheur , c'est l'ultime trace que l'on conserve de quelqu'un. Voilà pourquoi il faut soigner ses sorties."page 24
"Ce beau mot russe: razliubit. Il désigne le sentiment à l'égard d'un être qu'on a aimé et pour qui on éprouve encore une nostalgique affection mais plus d'attirance charnelle. Raliubit est intraduisible en français. Notre langue qui sait si bien servir l'amour passionné ou le dépit enragé n'a pas de mot pour les états de l'entre-deux. " page 62
Le tao chinois fascinait Gengis Khan ( ce héros destrructeur) . La doctrine postule l'existence d'un chaos originel que l'homme par ses pensées, sa conduite, son harmonie intérieure peut rééquilibrer. Page 66
Etre Français, c'est vivre dans un paradis peuplé de gens qui se croient en enfer. page 162
Les livres sont des rivères aurifères. La lecture est le tamis qui permet de remonter les pépites. page 174
Le guide voyage est le hamburger du gastronome: on le dévore en cachette...Partir, cest revenir de tout et écrire un guide consiste à peindre le monde non tel qu'il est mais tel que le touriste souhaite le découvrir . page 212
Ce que l'on a vécu ne peut nous être retiré. page 223
Je me méfie beaucoup de l'indignation : de toutes les vertus, c'est celle qui se trompe le plus souvent de cible. page 254
Ennui de la navigation à voile: Faire des milliers de miles pour aller étendre ses pièces de linge aux vents des confins. page 267
Je relis pour la troisième fois de ma vie Le Coran...Ce livre est plus réussi que le traité d'Onfray parce qu'il vous rend vraiment athée: si Dieu a prononcé toutes ses paroles, qui peut réellement croire à sa grandeur? Au nom du Très Haut, plus de vingt morts à Bali. L'islamisme est une idolâtrie païenne de type précolombien qui a besoin de sang sacrificiel. page 271
Le viol, moins que le banditisme ou les ouragans, n'a jamais ébranlé les structures d'un état. Une femme détruite ne menace pas les fondations d'une société...Je redeviendrai chrétien lorsqu'on ajoutera aux Tables de la Loi (écrites par des hommes) :" Tu ne violeras pas." page 273
Pour le malheur du Dalaï-Lama, les fils de Mao, eux, ne font jamais grève. page 275
Le carburant que nous consommons alimente les guerres et fournit sa force à certaines puissances terroristes.Le pétrole est le sang de l'islamisme, le nerf de la djihad, de la houille au service d'une idéologie fossile. A chaque fois que nous mettons le pistolet de la pompe dans le trou du réservoir, on appuie en fait sur la tempe de l'Occident. page 276
Le PIB qui prétend fournir une indication du bien-être des peuples ne tient pas compte de la qualité de l'existence. La preuve? L'indice peut fleurir dans un pays irrespirable, surpeuplé, dévasté par le déchaînement technique. Pire, le calcul peut faire le miel de son malheur. Page 293
"Les forêts précèdent les hommes, les déserts leur succèdent" écrivit Chateaubriant dans ses Mémoires d'outre-Tombe. page 296
Je marche parce que c'est la moindre des choses lorsque l'on est humain...Je marche parce qu'un jour, il faudra nous y remettre. Nous avons oublié que la fête ne va pas durer...Je marche parce que c'est désuet. La marche me semble la plus agréable manière de s'afficher antimoderne et de refuser les diktats d'un monde soumis à la technique...Marcher, c'est célébrer la lenteur dans un monde qui s'agite; accepter l'ennui dans une société qui ne croit qu'au divertissement; s'adonner au plaisir modeste dans un monde où tout se paie; se replier dans ses pensées dans le brouhaha ambiant; chercher l'imprévu dans une nation guidée par le principe de précaution; accueillir le local dans une humanité droguée par l'illusion de la globalité. Enfin, ne compter que sur soi. Flâner, courir les bois, se promener, musarder sont des actes de liberté, minuscules certes, mais qui appartiennent à celui qui les accomplit. Les Etats le savent: ils ont érigé le vagabondage en délit!...Je marche parce que cela me donne des idées...Ne fait-on pas les cent pas quand on cherche un mot? Marcher éclaircit l'esprit, favorise la mécanique de la pensée, libère du temps du cerveau disponible...Le corps est occupé, l'esprit peut divaguer. Marcher , c'est donner à l'esprit l'occasion d'exercer son office...Je marche pour demeurer maigre. j'ai horreur du gras , pas celui des autres mais du mien propre...L'ascèse physique est le miroir de l'ascèce spirituelle et si l'on veut alléger sa pensée, il faut se dégraisser le corps...Je marche parce que la marche ralentit le temps...Le marcheur médite pour échapper à l'ennui.Il mesure l'espace au rythme de sa foulée. Le lent défilement du paysage auquel il s'intègre, constitue une distraction...En chemin, demain n'existe pas...Je marche parce que la marche me réconcilie avec la nature. La différence entre un marcheur et un automobiliste? Le premier habite la géographie, le second la traverse. L'un prend le temps, l'autre sort son appareil photo et vole des instantanés. Marcher est l'unique manière de voir...Je marche parce que les gens me parlent plus gentiment lorsque je vais à pied. A-t-on entendu un piéton dire à un autre piéton: "Avance, espèce d'abruti!"...Je marche parce que c'est un jeu...Je marche parce que marcher m'aide à conduire ma vie...Je marche parce que c'est romantique...Je marche parce que cela ne laisse pas de traces...Je marche parce que je ne peux pas faire autrement, parce que je ne sais rien faire d'autre, parce que je ne suis bon qu'à ça, parce que les routes ne sont pas faites pour les chiens et parce que l'évolution m'a doté de deux jambes...pages 322 à 330.
Tout voyageur est un Monsieur Jourdain: il fait de la philosophie sans le savoir.. Les écoles de pensées grecques, épicuriennes, stoïciennes l'ont affirmé: philosopher , n'est pas construire des systèmes. Philosopher, c'est apprendre à vivre. Et vivre, c'est descendre en soi pour se connaître, accepter ce qui advient. Et comprendre que les sens sont des fenêtres. L'essentiel est de les ouvrir...Le voyage invite à conquérir l'essentiel...L'essentiel est de ne pas rater notre rendez-vous avec nous-mêmes, avec le temps, avec l'espace, avec les autres...Voyager offre de s'amender...En voyage, on se frotte l'âme et le corps. Partir décape...Voyager inspire. On se met en route: les tourments s'évaporent, les pensées affluent...En voyage, on accueille le silence...On regarde le ciel, la lisière d'un bois, on ne pense plus à rien: on a fait taire en soi le brouhaha intérieur...pages 337, 338, 339
La lecture est un refuge par temps de laideur...Les livres: bunkers de papier. Ils nous offrent d'échapper à cet impératif de la modernité, ce nouveau commandement des sociétés transparentes: "Etre joignable".Lire, c'est le contraire: on se coupe, on s'isole, on s'installe dans l'histoire et, si elle vous captive, le monde peut s'écrouler.. Les seules personnes joignables sont le lecteur et l'auteur... Lire nous confirme que la solitude est un trésor.Un livre peut changer la vie...Lire, c'est laisser une parole s'élever dans le silence, vous traverser, vous emporter et vous laisser, métamorphosé, sur le rivage de la dernière page. Pour que cette alchimie opère, il faut être seul...Le livre féconde l'espace.Le lecteur se rappellera le lieu où il a lu un livre comme du berceau d'une nouvelle naissance. Les livres fécondent le temps...La pensée en puissance est accumulée entre les pages et attend l'opération de lecture pour se libérer. Le pouvoir poétique des livres? Ils nous font oublier le réel. Lire rend beau. Il m'a toujours semblé que les filles qui lisaient dans le train étaient les plus jolies. J'ai l'impression que quelque chose me donne le droit d'engager la conversation... Pages 340, 341, 342, 343, 344, 345.
mercredi, avril 10, 2013
LA SALLE D'ATTENTE ( Fadéla M'Rabet)
Livre de 100 pages paru en ce mois d'avril par Fadéla M'Rabet, l'une des premières féministes algériennes. La Salle d'Attente entre autobiographie et essai," dépeint l'Algérie d 'aujourd'hui , héritière d'un passé glorieux dont le présent, fait d'espérances trahies et d'attentes toujours déçues , est accablant.
L'auteur s'interroge sur la triple aliénation dont souffre le peuple algérien: le pouvoir patriarcal, l'ancien pouvoir colonial, le pouvoir actuel qui, en maintenant la charia, renforce le patriarcat.".
Tantôt, on sent la révolte , tantôt la tendresse.
"Le désir d'être heureux était tel qu'on créait des leurres de bonheur, comme accepter un mariage sachant qu'il était inacceptable. On le faisait quand même pour mettre fin à ce vide, à ce manque, à ce désert de vie sexuelle et affective. Elle disait oui pour rompre la monotonie des jours, recevoir des cadeaux, pour être le reine d'un jour, alors qu'elle savait qu'il était vieux, libidineux, qu'il suait, qu'il chiquait, qu'il avait renvoyé plusieurs femmes, qu'il avait beaucoup d'enfants. Elle s'aveuglait et, le temps d'une fête avec flûtes et tambours, elle sortait ses robes enfermées dans des coffres comme dans de petites tombes." page 30
"Elle jurait qu'on ne l'y reprendrait plus (elle a été renvoyée chez ses parents) mais chaque fois, les siens recommençaient à la harceler. Parce qu'un homme c'était un homme et qu'il le resterait toujours. Alors, une femme sans homme n'était rien". page 31
"Nous sommes en attente d'un monde qui englobe tous les mondes, ceux d'Orient et d'Occident. Des mondes qui n'arrivent pas à fusionner parce que nous sommes sous l'emprise de prédateurs qui veulent qu'on les combatte en nous. Ceux-là mêmes qui nous refusent et la culture arabe et la culture occidentale. Ainsi, il y a de l'Orient et de l'Occident en nous mais il n'y a pas de fusion. Parce que nous sommes exposés à trois sources d'aliénation: celle du pouvoir patriarcal, celle du pouvoir colonial, celle du pouvoir postcolonial. Le pouvoir colonial a tenté de désintégrer notre société, de nous dépersonnaliser, de nous refuser même la qualité d'êtres humains, , de nous inculquer la honte de soi. Le pouvoir patriarcal nous refuse le statut d'individu et fait de chacun un simple maillon de la communauté. Le pouvoir postcolonial a renforcé le pouvoir patriarcal, qui refuse à l'homme la citoyenneté et maintient la femme dans une sous-humanité". page 45
"Le colon a tellement valorisé l'homme blanc que blanc est devenu synonyme de beau, intelligent, civilisé." page 47
"La société reste régie par un chef à l'extérieur et son homologue, le père, à l'intérieur. Le chef de l'intérieur comme le chef de l'extérieur exige soumission et obéissance. Il détermine pour sa famille ce qui est bon et ce qui est mauvais. Il nous dit ce qu'il faut penser , ce qu'il faut aimer. Il choisit celui qu'on doit aimer, celui qu'on doit rejeter. Il veut soumettre toute volonté , réprimer toute spontanéité. " page 49
"Le statut de l'homme dépend , dans le système patriarcal, de la maîtrise de la sexualité de la femme. Elle est la source des richesses humaines dont la plus précieuse est la production de guerriers. ...La charia vient légitimer la domination de l'homme pour que survive le système patriarcal. Page 51
...Refouler la femme de la sphère publique. Elle n'est tolérée que lorsqu'elle devient un fantôme qui hante les rues et non leur conscience. page 58
Exister pour un Algérien, c'est s'opposer à la France et à l'Occident. Page 65
On veut faire croire au peuple algérien qu'il n'y a que deux richesses: le pétrole et l'islam. Pour ne pas partager avec leurs peuples les revenus du pétrole, les potentats ont fait du dieu humaniste de l'islam qui proclame que tous les hommes sont égaux, un Dieu jaloux de son pouvoir, un potentat à leur image, devant laquelle il n'y a pas de salut sans prosternation perpétuelle. . Ils ont fait de la plupart des musulmans des hommes agenouillés...Page 69
Une guerre d'indépendance n'est pas une révolution. Les Algériens ont "dégagé"le colonialisme , mais très tôt, il a été remplacé par une dictature militaire qui a instrumentalisé l'idéologie des révolutionnaires , le socialisme, et l'islam, dénominateur commun de la majorité des Algériens. Le socialisme a permis à une oligarchie d'origine modeste d'acquérir des richesses par les nationalisations, et l'islam de maintenir le régime patriarcal. page 84
L'Algérie s'est vidée peu à peu de ses intellectuels, de ses démocrates, de ses syndicalistes page 85
Pendant la colonisation, nous attendions la justice, pendant la guerre d 'Algérie, l'indépendance, , après l'indépendance, la révolution, que nous attendons toujours page 96
A la maison comme à l'école, on n'apprend plus comment vivre , mais comment se préparer à la mort...la négation de la vie est l'idéologie de ceux qui sont incapables de maîtriser leur vie. De ceux qui se vengent de la vie des autres , de leurs succès , de leurs joies. Pâges 104; 105
L'auteur s'interroge sur la triple aliénation dont souffre le peuple algérien: le pouvoir patriarcal, l'ancien pouvoir colonial, le pouvoir actuel qui, en maintenant la charia, renforce le patriarcat.".
Tantôt, on sent la révolte , tantôt la tendresse.
"Le désir d'être heureux était tel qu'on créait des leurres de bonheur, comme accepter un mariage sachant qu'il était inacceptable. On le faisait quand même pour mettre fin à ce vide, à ce manque, à ce désert de vie sexuelle et affective. Elle disait oui pour rompre la monotonie des jours, recevoir des cadeaux, pour être le reine d'un jour, alors qu'elle savait qu'il était vieux, libidineux, qu'il suait, qu'il chiquait, qu'il avait renvoyé plusieurs femmes, qu'il avait beaucoup d'enfants. Elle s'aveuglait et, le temps d'une fête avec flûtes et tambours, elle sortait ses robes enfermées dans des coffres comme dans de petites tombes." page 30
"Elle jurait qu'on ne l'y reprendrait plus (elle a été renvoyée chez ses parents) mais chaque fois, les siens recommençaient à la harceler. Parce qu'un homme c'était un homme et qu'il le resterait toujours. Alors, une femme sans homme n'était rien". page 31
"Nous sommes en attente d'un monde qui englobe tous les mondes, ceux d'Orient et d'Occident. Des mondes qui n'arrivent pas à fusionner parce que nous sommes sous l'emprise de prédateurs qui veulent qu'on les combatte en nous. Ceux-là mêmes qui nous refusent et la culture arabe et la culture occidentale. Ainsi, il y a de l'Orient et de l'Occident en nous mais il n'y a pas de fusion. Parce que nous sommes exposés à trois sources d'aliénation: celle du pouvoir patriarcal, celle du pouvoir colonial, celle du pouvoir postcolonial. Le pouvoir colonial a tenté de désintégrer notre société, de nous dépersonnaliser, de nous refuser même la qualité d'êtres humains, , de nous inculquer la honte de soi. Le pouvoir patriarcal nous refuse le statut d'individu et fait de chacun un simple maillon de la communauté. Le pouvoir postcolonial a renforcé le pouvoir patriarcal, qui refuse à l'homme la citoyenneté et maintient la femme dans une sous-humanité". page 45
"Le colon a tellement valorisé l'homme blanc que blanc est devenu synonyme de beau, intelligent, civilisé." page 47
"La société reste régie par un chef à l'extérieur et son homologue, le père, à l'intérieur. Le chef de l'intérieur comme le chef de l'extérieur exige soumission et obéissance. Il détermine pour sa famille ce qui est bon et ce qui est mauvais. Il nous dit ce qu'il faut penser , ce qu'il faut aimer. Il choisit celui qu'on doit aimer, celui qu'on doit rejeter. Il veut soumettre toute volonté , réprimer toute spontanéité. " page 49
"Le statut de l'homme dépend , dans le système patriarcal, de la maîtrise de la sexualité de la femme. Elle est la source des richesses humaines dont la plus précieuse est la production de guerriers. ...La charia vient légitimer la domination de l'homme pour que survive le système patriarcal. Page 51
...Refouler la femme de la sphère publique. Elle n'est tolérée que lorsqu'elle devient un fantôme qui hante les rues et non leur conscience. page 58
Exister pour un Algérien, c'est s'opposer à la France et à l'Occident. Page 65
On veut faire croire au peuple algérien qu'il n'y a que deux richesses: le pétrole et l'islam. Pour ne pas partager avec leurs peuples les revenus du pétrole, les potentats ont fait du dieu humaniste de l'islam qui proclame que tous les hommes sont égaux, un Dieu jaloux de son pouvoir, un potentat à leur image, devant laquelle il n'y a pas de salut sans prosternation perpétuelle. . Ils ont fait de la plupart des musulmans des hommes agenouillés...Page 69
Une guerre d'indépendance n'est pas une révolution. Les Algériens ont "dégagé"le colonialisme , mais très tôt, il a été remplacé par une dictature militaire qui a instrumentalisé l'idéologie des révolutionnaires , le socialisme, et l'islam, dénominateur commun de la majorité des Algériens. Le socialisme a permis à une oligarchie d'origine modeste d'acquérir des richesses par les nationalisations, et l'islam de maintenir le régime patriarcal. page 84
L'Algérie s'est vidée peu à peu de ses intellectuels, de ses démocrates, de ses syndicalistes page 85
Pendant la colonisation, nous attendions la justice, pendant la guerre d 'Algérie, l'indépendance, , après l'indépendance, la révolution, que nous attendons toujours page 96
A la maison comme à l'école, on n'apprend plus comment vivre , mais comment se préparer à la mort...la négation de la vie est l'idéologie de ceux qui sont incapables de maîtriser leur vie. De ceux qui se vengent de la vie des autres , de leurs succès , de leurs joies. Pâges 104; 105
jeudi, avril 04, 2013
LETTRE A JIMMY (Alain Mabanckou)
L'auteur écrit à James Baldwin à l'occasion du 20è anniversaire de sa mort à Saint-Paul-De-Vence, en 1987. Tous deux sont Noirs mais l'un est né aux USA en 1924, l'autre en Afrique. Ce qui m'a intéressé dans ce livre, ce sont les réflexions sur la négritude et les différences entre celle d'Afrique et celle des Etats-Unis, la ségrégation raciale.
Le Noir américain a une identité unique.Il n'a d'homologues nulle part et pas de prédécesseurs..."Je m'appelle Baldwin parce que je fus soit vendu par ma tribu africaine, soit volé à elle pour tomber entre les mains d'un chrétien blanc du nom de Baldwin qui me força à m'agenouiller au pied de la croix." page 15
Ton père se méfie du Blanc quel qu'il soit, quand bien même ce dernier nourrirait les meilleures intentions du monde. Pour David Baldwin, ce n'est pas le Blanc qui est mauvais; tous les Blancs le sont, sans exception. Tu racontes comment une institutrice blanche dut affronter ce père soupçonneux lorsqu'elle eut l'idée de t'emmener au théâtre.page 23
"Je veux être un honnête homme et un bon écrivain" (Baldwin adolescent) page 33
Les illustres écrivains qui t'ont précedé en France soulignent combien ils se sentent désormais des écrivains à part entière - et non entièrement à part. En France, on ne les considère pas comme des Noirs, ils sont avant tout des artistes, des écrivains qui captent l'attention du milieu culturel du pays d'adoption. Finie l'humiliation subie dans leur territoire, s'offre à eux la possibilité de créer dans la tranquillité, loin de la discrimination raciale...La France devint ainsi le lieu de ton éclosion page 50
L'Oncle Tom, le bon nègre , entre dans l'imaginaire de la société américaine...La Case de l'Oncle Tom est une oeuvre qui arrange tout le monde alors même que la création devrait bousculer les consciences et ne pas sacrifier la réalité historique à l'émotion...L'Oncle Tom incarne le cliché du Noir hérité de l'imaginaire américain: il est illettré, a les cheveux crépus et sa résistance phénoménale lui permet de toujours endurer les vicissitudes de la vie de captif, et finalement d'en "triompher". Quant aux autres esclaves, George, sa femme, sa femme Eliza et leur fils n'échappent pas aux traits communs. le fils ressemble, trait pour trait au cireur de chaussures nègre...Page 66
La littérature (noire africaine) se présente comme une vaste campagne de dénonciation du système colonial, contrebalancée par la valorisation des racines africaines...L'Européen , et seul celui-ci , est à l'origine des problèmes de l'Afrique. page 75
"L'opposition pour l'opposition" ne sera jamais un acte de création mais un bêlement sans lendemain. page 78
A Paris, le Noir américain est pratiquement l'homme invisible. ... Tu apprendras rapidement que les hommes de couleur ne sont pas logés à la même enseigne en Europe: le traitement n'est pas identique suivant qu'on est un Noir d'Amérique et un homme qui vient d'Afrique noire, en particulier de colonies françaises. page 93
Le Noir américain a échoué dans une contrée qui n'est pas la sienne, le Nouveau Monde. Ce territoire d' accueil l'a réduit à un statut si humilant qu'il ne participe pas aux décisions de cette nation pourtant multiraciale, mais dominée de mains de maître par les Blancs...En somme, si l'Africain se rattache naturellement à l'Afrique, le Noir américain, lui, le mystifie, fabrique des légendes, songe à cette terre promise comme à celle de la liberté absolue. Il souhaite retourner dans le berceau de ses ancêtres. Son Afrique par conséquent est "un pays rêvé." De l'autre côté, l'Africain veut changer sa terre, son pays "réel", reprendre au colon le pouvoir de décider de son peuple, mettre fin à l'exploitation des richesses de ses terres. L'Africain veut chasser le colon. Le Noir américain se bat pour qu'on le reconnaisse comme citoyen à part entière. Pourtant , le Noir américain et l'Africain sont des étrangers l'un à l'autre. page 98
Bien longtemps, les Noirs de France ont cru - et peut-être le croient-ils encore - qu'avoir la même couleur de peau suffisait à parler le même langage, regarder dans la même direction. Or l'Afrique est multiple, éclatée. La culture de tel pays africain n'est pas nécessairement celle de tel autre. Et puis, leurs déplacements, lorsqu'ils ne sont pas la conséquence de la politique coloniale française, avec l'implication des ressortissants des colonies dans les différentes guerres européennes, relèvent beaucoup plus , d'itinéraires individuels qu'aucune histoire collective n'a fait se croiser sur la "terre d'accueil". Les études, l'asile politique, les raisons économiques, les guerres civiles sur le continent noir , ne sauraient enfanter une histoire commune - ces contingences ne sont pas l'apanage de la race noire. A certains égards, je dirais que la communauté noire de France n'est qu'une illusion, qu'elle n'existe pas. Pour la bonne et simple raison que l'existence d'une communauté est le résultat d'une construction à la fois intellectuelle et historique...Cette autre conscience - que les Noirs américains ont su développer tout au long de leur histoire tumultueuse -, cette autre conscience devrait prendre en compte l'expérience vécue sur le sol français.pages 131, 132
Les Noirs de France n'ont pas la même expérience de migration et où "l'addition" qu'ils demandent à la France de payer n'est pas la même que celle des Noirs américains. Outre-Atlantique, la ségrégation raciale fut institutionalisée - la France, au contraire, a joué un rôle significatif dans "l'élaboration, l'expression et l'émergence de la condition noire, et ce grâce à la diversité des "migrations noires" qu'elle a connues et qu'elle connaît encore de nos jours. page 133
Il y a encore du chemin à parcourir pour que nous saisissions enfin que l'autre n'est pas forcément synonyme de soustraction, et moins encore de division, mais d'addition, voire de multiplication, deux opérations dont nous ne pourrons plus faire l'économie dans un monde qui conteste plus que jamais la définition absolue des identités nationales. page154
Le Noir américain a une identité unique.Il n'a d'homologues nulle part et pas de prédécesseurs..."Je m'appelle Baldwin parce que je fus soit vendu par ma tribu africaine, soit volé à elle pour tomber entre les mains d'un chrétien blanc du nom de Baldwin qui me força à m'agenouiller au pied de la croix." page 15
Ton père se méfie du Blanc quel qu'il soit, quand bien même ce dernier nourrirait les meilleures intentions du monde. Pour David Baldwin, ce n'est pas le Blanc qui est mauvais; tous les Blancs le sont, sans exception. Tu racontes comment une institutrice blanche dut affronter ce père soupçonneux lorsqu'elle eut l'idée de t'emmener au théâtre.page 23
"Je veux être un honnête homme et un bon écrivain" (Baldwin adolescent) page 33
Les illustres écrivains qui t'ont précedé en France soulignent combien ils se sentent désormais des écrivains à part entière - et non entièrement à part. En France, on ne les considère pas comme des Noirs, ils sont avant tout des artistes, des écrivains qui captent l'attention du milieu culturel du pays d'adoption. Finie l'humiliation subie dans leur territoire, s'offre à eux la possibilité de créer dans la tranquillité, loin de la discrimination raciale...La France devint ainsi le lieu de ton éclosion page 50
L'Oncle Tom, le bon nègre , entre dans l'imaginaire de la société américaine...La Case de l'Oncle Tom est une oeuvre qui arrange tout le monde alors même que la création devrait bousculer les consciences et ne pas sacrifier la réalité historique à l'émotion...L'Oncle Tom incarne le cliché du Noir hérité de l'imaginaire américain: il est illettré, a les cheveux crépus et sa résistance phénoménale lui permet de toujours endurer les vicissitudes de la vie de captif, et finalement d'en "triompher". Quant aux autres esclaves, George, sa femme, sa femme Eliza et leur fils n'échappent pas aux traits communs. le fils ressemble, trait pour trait au cireur de chaussures nègre...Page 66
La littérature (noire africaine) se présente comme une vaste campagne de dénonciation du système colonial, contrebalancée par la valorisation des racines africaines...L'Européen , et seul celui-ci , est à l'origine des problèmes de l'Afrique. page 75
"L'opposition pour l'opposition" ne sera jamais un acte de création mais un bêlement sans lendemain. page 78
A Paris, le Noir américain est pratiquement l'homme invisible. ... Tu apprendras rapidement que les hommes de couleur ne sont pas logés à la même enseigne en Europe: le traitement n'est pas identique suivant qu'on est un Noir d'Amérique et un homme qui vient d'Afrique noire, en particulier de colonies françaises. page 93
Le Noir américain a échoué dans une contrée qui n'est pas la sienne, le Nouveau Monde. Ce territoire d' accueil l'a réduit à un statut si humilant qu'il ne participe pas aux décisions de cette nation pourtant multiraciale, mais dominée de mains de maître par les Blancs...En somme, si l'Africain se rattache naturellement à l'Afrique, le Noir américain, lui, le mystifie, fabrique des légendes, songe à cette terre promise comme à celle de la liberté absolue. Il souhaite retourner dans le berceau de ses ancêtres. Son Afrique par conséquent est "un pays rêvé." De l'autre côté, l'Africain veut changer sa terre, son pays "réel", reprendre au colon le pouvoir de décider de son peuple, mettre fin à l'exploitation des richesses de ses terres. L'Africain veut chasser le colon. Le Noir américain se bat pour qu'on le reconnaisse comme citoyen à part entière. Pourtant , le Noir américain et l'Africain sont des étrangers l'un à l'autre. page 98
Bien longtemps, les Noirs de France ont cru - et peut-être le croient-ils encore - qu'avoir la même couleur de peau suffisait à parler le même langage, regarder dans la même direction. Or l'Afrique est multiple, éclatée. La culture de tel pays africain n'est pas nécessairement celle de tel autre. Et puis, leurs déplacements, lorsqu'ils ne sont pas la conséquence de la politique coloniale française, avec l'implication des ressortissants des colonies dans les différentes guerres européennes, relèvent beaucoup plus , d'itinéraires individuels qu'aucune histoire collective n'a fait se croiser sur la "terre d'accueil". Les études, l'asile politique, les raisons économiques, les guerres civiles sur le continent noir , ne sauraient enfanter une histoire commune - ces contingences ne sont pas l'apanage de la race noire. A certains égards, je dirais que la communauté noire de France n'est qu'une illusion, qu'elle n'existe pas. Pour la bonne et simple raison que l'existence d'une communauté est le résultat d'une construction à la fois intellectuelle et historique...Cette autre conscience - que les Noirs américains ont su développer tout au long de leur histoire tumultueuse -, cette autre conscience devrait prendre en compte l'expérience vécue sur le sol français.pages 131, 132
Les Noirs de France n'ont pas la même expérience de migration et où "l'addition" qu'ils demandent à la France de payer n'est pas la même que celle des Noirs américains. Outre-Atlantique, la ségrégation raciale fut institutionalisée - la France, au contraire, a joué un rôle significatif dans "l'élaboration, l'expression et l'émergence de la condition noire, et ce grâce à la diversité des "migrations noires" qu'elle a connues et qu'elle connaît encore de nos jours. page 133
Il y a encore du chemin à parcourir pour que nous saisissions enfin que l'autre n'est pas forcément synonyme de soustraction, et moins encore de division, mais d'addition, voire de multiplication, deux opérations dont nous ne pourrons plus faire l'économie dans un monde qui conteste plus que jamais la définition absolue des identités nationales. page154
jeudi, mars 28, 2013
LE DESTIN MIRACULEUX D'EDGAR MINT ( Brady Udal)
Roman à la Dickens, qui fait penser à David Copperfield. Le héros, Edgar Mint, jeune Apache par sa mère et blanc par son père, surprend le lecteur par le récit de sa vie d'enfant et d'adolescent pleine d'imprévus, d'histoires d'illusions perdues . Le lecteur se laisse prendre par la drôlerie et la compassion.
"Si je devais ramener ma vie à un seul fait, voici ce que je dirais : j'avais sept ans quand le facteur m'a roulé sur la tête. Aucun événement n'aura été plus formateur. Mon existence chaotique, tortueuse mon cerveau malade et ma foi en Dieu, mes empoignades avec les joies et les peines, tout cela, d'une manière ou d'une autre, découle de cet instant où, un matin d'été, la roue arrière gauche de la jeep de la poste a écrasé ma tête d'enfant contre le gravier brûlant de la réserve apache de San Carlos." page 11
(Le jeune Edgar est dans un internat pour enfants indiens. Un écrivain américain est venu parler aux élèves) Le grand poète, Vincent DeLaine, un célèbre Américian d'origine dont on n'avait jamais entendu prononcer le nom. Américain d'origine, disait-il comme si ça signifiait quelque chose. Pour ma part, je ne voyais pas très bien la différence entre un Américain d'origine et un Indien normal. page 260
(Sa mère est morte) La nuit, trop effrayé pour dormir, je restais assis dans mon lit, espérant la visite de ma mère. Parfois, je croyais sentir sa présence, j'imaginais entendre son rire aigu, aérien. Maintenant qu'elle était morte, je pensais que nous pourrions nous parler, qu'elle pourrait m'expliquer pourquoi elle m'avait abandonné, pourquoi elle était partie en Californie et pourquoi, ayant appris que j'étais en vie, elle n'était jamais venue me voir. page 277
(Deux Mormons viennent voir Edgar à l'infirmerie )Frère Turkey dit une courte prière pour recommander à Dieu de m'aider, de me guérir et de me donner Son amour. "Vous ne m'avez pas sauvé la vie" leur criai-je de mon lit d'une voix rauque, alors qu'ils s'apprêtaient à sortir. Je ne sais pas ce qui m'avait pris de dire ça. Je sais seulement que j'étais malade à en mourir d'avoir été sauvé. page 286
'Edgar est accueilli par une famille de Mormons, il a été baptisé et fait partie de ce groupe) Brayton (le fils de la famille lui fait visiter la maison) "Tu sais, on héberge ici à peu près n'importe qui" Il leva les yeux sur moi , puis les reporta sur la fourmillière qu'il était occupé à détruire du bout de ses tennis. "C'est ma mère qui récupère tous ces gens, reprit-il. Avant Trong, on avait un étudiant , un Syrien. Il s'appelait Ibrahim... Ensuite, pendant un mois et demi, on a eu une famille entière de clandestins mexicains. Ils ont tous pris l'étage et j'ai été obligé de dormir en bas..." page 326
Une mère, un père, une soeur, un frère, un lit moelleux, dix sous-vêtements neufs de rechange, trois repas par jour, et tous les en-cas qu'il voulait...pour une fois dans sa vie, Edgar avait tout ce dont il avait besoin. Et davantage encore. page 331
J'apprendrais qu'il y a une différence entre les enfants blancs et les enfants indiens. Chez les Blancs, il y a tout le temps des cafteurs. Et chez les Indiens? Eh bien, un Indien ne cafterait pas même pour sauver sa propre mère. Au fil des années, les Indiens ont appris à connaître le prix du silence. page 339
"Si je devais ramener ma vie à un seul fait, voici ce que je dirais : j'avais sept ans quand le facteur m'a roulé sur la tête. Aucun événement n'aura été plus formateur. Mon existence chaotique, tortueuse mon cerveau malade et ma foi en Dieu, mes empoignades avec les joies et les peines, tout cela, d'une manière ou d'une autre, découle de cet instant où, un matin d'été, la roue arrière gauche de la jeep de la poste a écrasé ma tête d'enfant contre le gravier brûlant de la réserve apache de San Carlos." page 11
(Le jeune Edgar est dans un internat pour enfants indiens. Un écrivain américain est venu parler aux élèves) Le grand poète, Vincent DeLaine, un célèbre Américian d'origine dont on n'avait jamais entendu prononcer le nom. Américain d'origine, disait-il comme si ça signifiait quelque chose. Pour ma part, je ne voyais pas très bien la différence entre un Américain d'origine et un Indien normal. page 260
(Sa mère est morte) La nuit, trop effrayé pour dormir, je restais assis dans mon lit, espérant la visite de ma mère. Parfois, je croyais sentir sa présence, j'imaginais entendre son rire aigu, aérien. Maintenant qu'elle était morte, je pensais que nous pourrions nous parler, qu'elle pourrait m'expliquer pourquoi elle m'avait abandonné, pourquoi elle était partie en Californie et pourquoi, ayant appris que j'étais en vie, elle n'était jamais venue me voir. page 277
(Deux Mormons viennent voir Edgar à l'infirmerie )Frère Turkey dit une courte prière pour recommander à Dieu de m'aider, de me guérir et de me donner Son amour. "Vous ne m'avez pas sauvé la vie" leur criai-je de mon lit d'une voix rauque, alors qu'ils s'apprêtaient à sortir. Je ne sais pas ce qui m'avait pris de dire ça. Je sais seulement que j'étais malade à en mourir d'avoir été sauvé. page 286
'Edgar est accueilli par une famille de Mormons, il a été baptisé et fait partie de ce groupe) Brayton (le fils de la famille lui fait visiter la maison) "Tu sais, on héberge ici à peu près n'importe qui" Il leva les yeux sur moi , puis les reporta sur la fourmillière qu'il était occupé à détruire du bout de ses tennis. "C'est ma mère qui récupère tous ces gens, reprit-il. Avant Trong, on avait un étudiant , un Syrien. Il s'appelait Ibrahim... Ensuite, pendant un mois et demi, on a eu une famille entière de clandestins mexicains. Ils ont tous pris l'étage et j'ai été obligé de dormir en bas..." page 326
Une mère, un père, une soeur, un frère, un lit moelleux, dix sous-vêtements neufs de rechange, trois repas par jour, et tous les en-cas qu'il voulait...pour une fois dans sa vie, Edgar avait tout ce dont il avait besoin. Et davantage encore. page 331
J'apprendrais qu'il y a une différence entre les enfants blancs et les enfants indiens. Chez les Blancs, il y a tout le temps des cafteurs. Et chez les Indiens? Eh bien, un Indien ne cafterait pas même pour sauver sa propre mère. Au fil des années, les Indiens ont appris à connaître le prix du silence. page 339
samedi, mars 16, 2013
EXERCICE DE SURVIE (Jorge Semprun)
Petit livre de 100 pages que Jorge Semprun n'a pu terminer. C'est un texte inachevé par l'arrivée de la maladie. Dans son récit, il parle surtout de son expérience de la torture qu'il a connue en tant que résistant capturé par la Gestapo.
Je note aussi le film qu'il commente sur le processus de l'Espagne qui lève le voile sur la période franquiste: Les Chemins de la Mémoire.
Je ne vois réellement qu'une personne, une seule aujourd'hui vivante, ô combien! avec qui il ne serait pas impossible, ni indécent, d' évoquer cette expérience. : Stéphane Hessel page 47
L'expérience de la torture n'est pas seulement, peut-être même pas principalement , celle de la souffrance, de la solitude abominable de la souffrance. C'est aussi sans doute, celle de la fraternité. Le silence auquel on s'accroche, contre lequel on s'arc-boute en serrant les dents, en essayant de s'évader par l'imagination ou la mémoire de son propre corps, son misérable corps, ce silence est riche de toutes les voix, toutes les vies qu'il protège, auxquelles il permet de continuer à vivre.
Et sans doute, l'être du résistant torturé devient-il un être-pour-la-mort, mais c'est aussi un être ouvert au monde, projeté vers les autres: un être-avec, dont la mort individuelle, probable, nourrit la vie.
A Madrid, n'ayant jamais été arrêté, malgré les efforts considérables déployés par la police de la dictature, je n'avais pas eu à protéger la vie des autres, leur liberté du moins, par mon silence. Ce sont les autres qui avaient préservé ma liberté, par leur silence , sous la torture. Jamais aucun des militants arrêtés pendant ces dix années de clandestinité n'aura livré à la police un rendez-vous avec moi, ni le moindre indice qui aurait pu me mettre en danger. j'ai vécu en liberté ces dix longues années de clandestinité, grâce à tous ces silences multiples....C'est une expérience de solidarité autant que de solitude. Une expérience de fraternité, il n'y a pas de mot plus approprié.pages 50,51
Je note aussi le film qu'il commente sur le processus de l'Espagne qui lève le voile sur la période franquiste: Les Chemins de la Mémoire.
Je ne vois réellement qu'une personne, une seule aujourd'hui vivante, ô combien! avec qui il ne serait pas impossible, ni indécent, d' évoquer cette expérience. : Stéphane Hessel page 47
L'expérience de la torture n'est pas seulement, peut-être même pas principalement , celle de la souffrance, de la solitude abominable de la souffrance. C'est aussi sans doute, celle de la fraternité. Le silence auquel on s'accroche, contre lequel on s'arc-boute en serrant les dents, en essayant de s'évader par l'imagination ou la mémoire de son propre corps, son misérable corps, ce silence est riche de toutes les voix, toutes les vies qu'il protège, auxquelles il permet de continuer à vivre.
Et sans doute, l'être du résistant torturé devient-il un être-pour-la-mort, mais c'est aussi un être ouvert au monde, projeté vers les autres: un être-avec, dont la mort individuelle, probable, nourrit la vie.
A Madrid, n'ayant jamais été arrêté, malgré les efforts considérables déployés par la police de la dictature, je n'avais pas eu à protéger la vie des autres, leur liberté du moins, par mon silence. Ce sont les autres qui avaient préservé ma liberté, par leur silence , sous la torture. Jamais aucun des militants arrêtés pendant ces dix années de clandestinité n'aura livré à la police un rendez-vous avec moi, ni le moindre indice qui aurait pu me mettre en danger. j'ai vécu en liberté ces dix longues années de clandestinité, grâce à tous ces silences multiples....C'est une expérience de solidarité autant que de solitude. Une expérience de fraternité, il n'y a pas de mot plus approprié.pages 50,51
EXERCICES DE SURVIE (Jorge Semprun)
Petit livre paru en 2012 "est un texte inachevé. Jorge Semprun travaillait à sa rédaction quand la maladie l'a empêché de poursuivre son projet."
Le thème dans ce récit est celui de la torture. Jorge Semprun est entré dans la Résistance et a été pris par la Gestapo.
Je note aussi le film qu'il a écrit "Les Chemins de la mémoire" sorti peu de temps avant son décès, le sujet du film est celui de l'Espagne qui lève le voile sur la période franquiste .
"L'idée que nous aurions en commun le souvenir de la torture m'a paru pertinente...Je ne vois qu'une personne , une seule aujourd'hui vivante , ô combien!,avec qui ilne meserait pas impossible, ni indécent d'évoquer cette expérience: Stéphane Hessel. pages 46; 47
Un homme n'est pas véritablemnt humain parce qu'il a résisté à la torture, ce serait une règle extraordinairement réductrice. Les valeurs et les vertus proprement humaines - c'est-à-dire essentielles pour fonder la transcendance d'un idéal du Moi altruiste, historiquement chargé de futuritions collectives- ne peuvent se concevoir ni se mesurer uniquement à l'aune de la capacité de résistance à la torture.page 46
Ce silence auquel on s'accroche, contree lequel on s'arc-boute en serrant les dents, en essayant de s"évader par l'imagination ou la mémoire de son propre corps, son misérable corps, ce silence est riche de toutes les voix, toutes les vies qu'il protège, auxquelles il permet de continuer à exister.
L'être du résistant torturé devient -il un être-pour-la-mort, mais c'est aussi un être ouvert au monde, projeté vers les autres: un être-avec, dont la mortindividuelle, éventuelle, probable, nourrit la vie...
A Madrid, L'expérience de la torture n'est pas un Erlebnis égoïste ou narcissique, quelle que soit la dose d'individualité , de singularité, qu'elle comporte forcément...C'est une expérience de solidarité aurant que de solitude.Une expérience de fraternité, il n'y a pas demot plus approprié.
Tout ce qui concerne le communisme et les partis politiques communistes dans le monde, c'est de la préhistoire. page 67
Le thème dans ce récit est celui de la torture. Jorge Semprun est entré dans la Résistance et a été pris par la Gestapo.
Je note aussi le film qu'il a écrit "Les Chemins de la mémoire" sorti peu de temps avant son décès, le sujet du film est celui de l'Espagne qui lève le voile sur la période franquiste .
"L'idée que nous aurions en commun le souvenir de la torture m'a paru pertinente...Je ne vois qu'une personne , une seule aujourd'hui vivante , ô combien!,avec qui ilne meserait pas impossible, ni indécent d'évoquer cette expérience: Stéphane Hessel. pages 46; 47
Un homme n'est pas véritablemnt humain parce qu'il a résisté à la torture, ce serait une règle extraordinairement réductrice. Les valeurs et les vertus proprement humaines - c'est-à-dire essentielles pour fonder la transcendance d'un idéal du Moi altruiste, historiquement chargé de futuritions collectives- ne peuvent se concevoir ni se mesurer uniquement à l'aune de la capacité de résistance à la torture.page 46
Ce silence auquel on s'accroche, contree lequel on s'arc-boute en serrant les dents, en essayant de s"évader par l'imagination ou la mémoire de son propre corps, son misérable corps, ce silence est riche de toutes les voix, toutes les vies qu'il protège, auxquelles il permet de continuer à exister.
L'être du résistant torturé devient -il un être-pour-la-mort, mais c'est aussi un être ouvert au monde, projeté vers les autres: un être-avec, dont la mortindividuelle, éventuelle, probable, nourrit la vie...
A Madrid, L'expérience de la torture n'est pas un Erlebnis égoïste ou narcissique, quelle que soit la dose d'individualité , de singularité, qu'elle comporte forcément...C'est une expérience de solidarité aurant que de solitude.Une expérience de fraternité, il n'y a pas demot plus approprié.
Tout ce qui concerne le communisme et les partis politiques communistes dans le monde, c'est de la préhistoire. page 67
mardi, mars 12, 2013
LE POLYGAME SOLITAIRE ( Brady Udall)
"Brady Udall raconte l'histoire exceptionnelle d'une famille non moins exceptionnelle. A 40 ans, le très mormon Golden Richards, 4 fois marié et père de 28 enfants, est en pleine crise existentielle. Son entreprise de bâtiment bat de l'aile, son foyer est une poudrière minée par les rivalités et les menaces d 'insurrection. Rongé par le chagrin après la mort de 2 de ses enfants, il commence à douter sérieusement de ses qualités de père et de sa capacité à aimer. Golden Richards, tragiquement fidèle à ses idéaux , se sent seul. Mais dans le désert du Nevada, il va rencontrer que l'amour est une mine inépuisable."
Les épouses plurales qui ne s'étaient jamais fait coiffer de leur vie sautèrent sur l'occasion et se confièrent aux mains expertes de Nola Harrison (une épouse de Golden). Et comme elle oeuvrait pour le bien commun, ...le conseil de la paroisse ne fut guère en mesure de s'y opposer. Tant que les coiffures restent décentes, donc pas question de teinture ou de coupe à la Marilyn Monroe, et que les femmes ne se livrent pas à des extravagances, comme se vernir les ongles, nous pensons donner notre accord. page 69
Si on ne savait pas, on se dirait une famille heureuse, une famille harmonieuse. Mais, approchez-vous, observez et vous ne manquerez pas de voir les rituels incongrus, les chagrins et les pleurs versés dans la solitude, les tractations, les mini -drames de la peur, de l'angoisse et du désir. page 87
On ne peut pas faire un mètre dans la maison , sans être réprimandé, corrigé et averti, sans qu'on vous rappelle que les règles et les lois sont ce qui nous protège des pires aspects de nous-mêmes et qui nous permet de tenir le péché , l'anarchie et le mal à distance. page90
En ce moment, le Père se cache, comme d'habitude. Son repaire est le rez-de-chaussée de la Maison de la Poupée, une petite maison délabrée à un étage, en contreplaqué et bardeaux de cèdre dont il a abandonné la construction 3 ans auparavant à la mort de sa fille. page 92
A l'église, on apprend aux enfants que, pour chasser les mauvaises pensées, il faut réciter un passage des textes sacrés ou entonner un cantique. page 131
C'était vrai, il (Golden) avait accepté ce travail (construire un bordel) parce qu'il n'avait pas le choix. ...Oui, il risquait sa place au sein de l'église, sa réputation et peut-être même son âme pour le bien de sa famille., mais il y avait autre chose,une raison qu'il était incapable de justifier et d'expliquer: il le faisait pour s'évader. Pour échapper 4 ou 5 jours par semaines à des épouses qui se querellaient, à une bande d'enfants bruyants toujours entre ses jambes, aux jalousies et aux ressentiments, aux obligations religieuses, aux notes de dentiste qui arrivaient avec une terrifiante régularité, à la tristesse qui étreignait son coeur chaque fois qu'il parcourait les couloirs de l'une ou l'autre maison pour regarder ses enfants entortillés dans leurs draps en se disant : "Quoi qu'il arrive, j'en suis responsable. Ils comptent sur moi". page 172
Quand il prenait un enfant dans ses bras ou qu'il lui donnait un chewing-gum, il était obligé de prendre tous les autres dans ses bras et de leur donner à chacun un chewing-gum....Il devait mesurer ses compliments, ses baisers et ses cadeaux quels qu'ils soient. Au fil du temps, il avait appris à adopter une attitude de neutralité, un expression impassible afin de ne pas être accusé de favoriser un enfant, une épouse, d'aimer un tel plus qu'un tel ou d'avoir des chouchous. page 319
S'il y a une chose qu'un enfant polyg apprend , c'est bien qu'il n'est pas le centre du monde...Comme ils sont des gens à part, comme ils vivent selon les principes de Dieu, les familles vivront ensemble pour les siècles des siècles, ce que tout le monde a l'air de trouver formidablement formidable...Est-ce si formidablement formidable d'avoir à faire la queue pour parler à sa mère? se demandait Rusty. page 515
Tu l'aimes? cette fois, il détourna le regard et contempla ses mains écorchées. Plus vite qu'elle ne l'aurait pensé , il répondit: "Je ne sais pas. je crois que oui ou plutôt je croyais. Mais je ne t'aime pas moins pour autant" La remarque lui arracha un sourire. Il n'aurait pas pu lui donner une réponse plus juste, plus parfaite, parce que , après tout, c'était une vérité fondamentale.
Ils avaient choisi de régler leur vie sur cette vérité fondamentale: à savoir que l'amour est une matière pemière illimitée. il n'est pas soumis au jeu des additions et des soustractions, de sorte que le donner à une personne n'implique pas nécessairement qu'on doive l'ôter à une autre. Et le coeur dans sa capacité elle aussi est illimitée. page 668
Les épouses plurales qui ne s'étaient jamais fait coiffer de leur vie sautèrent sur l'occasion et se confièrent aux mains expertes de Nola Harrison (une épouse de Golden). Et comme elle oeuvrait pour le bien commun, ...le conseil de la paroisse ne fut guère en mesure de s'y opposer. Tant que les coiffures restent décentes, donc pas question de teinture ou de coupe à la Marilyn Monroe, et que les femmes ne se livrent pas à des extravagances, comme se vernir les ongles, nous pensons donner notre accord. page 69
Si on ne savait pas, on se dirait une famille heureuse, une famille harmonieuse. Mais, approchez-vous, observez et vous ne manquerez pas de voir les rituels incongrus, les chagrins et les pleurs versés dans la solitude, les tractations, les mini -drames de la peur, de l'angoisse et du désir. page 87
On ne peut pas faire un mètre dans la maison , sans être réprimandé, corrigé et averti, sans qu'on vous rappelle que les règles et les lois sont ce qui nous protège des pires aspects de nous-mêmes et qui nous permet de tenir le péché , l'anarchie et le mal à distance. page90
En ce moment, le Père se cache, comme d'habitude. Son repaire est le rez-de-chaussée de la Maison de la Poupée, une petite maison délabrée à un étage, en contreplaqué et bardeaux de cèdre dont il a abandonné la construction 3 ans auparavant à la mort de sa fille. page 92
A l'église, on apprend aux enfants que, pour chasser les mauvaises pensées, il faut réciter un passage des textes sacrés ou entonner un cantique. page 131
C'était vrai, il (Golden) avait accepté ce travail (construire un bordel) parce qu'il n'avait pas le choix. ...Oui, il risquait sa place au sein de l'église, sa réputation et peut-être même son âme pour le bien de sa famille., mais il y avait autre chose,une raison qu'il était incapable de justifier et d'expliquer: il le faisait pour s'évader. Pour échapper 4 ou 5 jours par semaines à des épouses qui se querellaient, à une bande d'enfants bruyants toujours entre ses jambes, aux jalousies et aux ressentiments, aux obligations religieuses, aux notes de dentiste qui arrivaient avec une terrifiante régularité, à la tristesse qui étreignait son coeur chaque fois qu'il parcourait les couloirs de l'une ou l'autre maison pour regarder ses enfants entortillés dans leurs draps en se disant : "Quoi qu'il arrive, j'en suis responsable. Ils comptent sur moi". page 172
Quand il prenait un enfant dans ses bras ou qu'il lui donnait un chewing-gum, il était obligé de prendre tous les autres dans ses bras et de leur donner à chacun un chewing-gum....Il devait mesurer ses compliments, ses baisers et ses cadeaux quels qu'ils soient. Au fil du temps, il avait appris à adopter une attitude de neutralité, un expression impassible afin de ne pas être accusé de favoriser un enfant, une épouse, d'aimer un tel plus qu'un tel ou d'avoir des chouchous. page 319
S'il y a une chose qu'un enfant polyg apprend , c'est bien qu'il n'est pas le centre du monde...Comme ils sont des gens à part, comme ils vivent selon les principes de Dieu, les familles vivront ensemble pour les siècles des siècles, ce que tout le monde a l'air de trouver formidablement formidable...Est-ce si formidablement formidable d'avoir à faire la queue pour parler à sa mère? se demandait Rusty. page 515
Tu l'aimes? cette fois, il détourna le regard et contempla ses mains écorchées. Plus vite qu'elle ne l'aurait pensé , il répondit: "Je ne sais pas. je crois que oui ou plutôt je croyais. Mais je ne t'aime pas moins pour autant" La remarque lui arracha un sourire. Il n'aurait pas pu lui donner une réponse plus juste, plus parfaite, parce que , après tout, c'était une vérité fondamentale.
Ils avaient choisi de régler leur vie sur cette vérité fondamentale: à savoir que l'amour est une matière pemière illimitée. il n'est pas soumis au jeu des additions et des soustractions, de sorte que le donner à une personne n'implique pas nécessairement qu'on doive l'ôter à une autre. Et le coeur dans sa capacité elle aussi est illimitée. page 668
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